朱子语类·卷一百一十八·训门人六(8)

　　问倪“未识下手工夫”。曰：“举业与这个道理，一似个藏子。做举业，只见那一边。若将此心推转看这一边，极易。孟子云：‘古人修其天爵，而人爵从之；今人修其天爵，以要人爵。’”又将起扇子云：“公只是将那头放重，这头放轻了，便得。若两头平，也不得。”
　　倪求下手工夫。曰：“只是要收敛此心，莫要走作，走作便是不敬，须要持敬。尧是古今第一个人，书说尧，劈头便云‘钦明文思’，钦，便是敬。”问：“敬如何持？”曰：“只是要莫走作。若看见外面风吹草动，去看觑他，那得许多心去应他？便也不是收敛。”问：“莫是‘主一之谓敬’？”曰：“主一是敬表德，只是要收敛。处宗庙只是敬，处朝廷只是严，处闺门只是和，便是持敬。”时举闻同。见后。
　　倪曰：“自幼既失小学之序，愿授大学。”曰：“授大学甚好，也须把小学书看，只消旬日功夫。”
　　“诸公固皆有志于学，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以为进学之本！程先生云：‘涵养须用敬；进学则在致知。’此最切要。”和之问：“不知敬如何持？”曰：“只是要收敛此心，莫令走失便是。今人精神自不曾定，读书安得精专！凡看山看水，风惊草动，此心便自走失，视听便自眩惑。此何以为学？诸公切宜免此！”时举。
　　紧切详密。以下训至。
　　书云：“千万更加勉力，就日用实事上提撕，勿令昏纵为佳！”
　　至自谓：“从来于喜怒哀乐之发，虽未敢自谓中节，自觉亦无甚过差。”曰：“若不穷理，则喜怒哀乐之发，便有过差处也不觉，所以贵于穷理。”
　　书云：“日用之间，常切操存；读书穷理，亦无废惰，久久当自觉有得力处。”
　　又书云：“要须反己深自体察，有个火急痛切处，方是入得门户。若只如此悠悠，定是闲过日月。向后无得力处，莫相怪也。”三书文集未载。
　　杨子顺杨至之赵唐卿辞归请教。先生曰：“学不是读书，然不读书，又不知所以为学之道。圣贤教人，只是要诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。所谓学者，学此而已。若不读书，便不知如何而能修身，如何而能齐家、治国。圣贤之书说修身处，便如此；说齐家、治国处，便如此。节节在那上，自家都要去理会，一一排定在这里；来，便应将去。”淳。
　　杨问：“某多被思虑纷扰，思这事，又虑做那一事去。虽知得了，自是难止。”曰：“既知不是，便当绝断，更何必问！”宇。
　　至之少精深，蜚之少宽心，二病正相反。道夫。
　　植再举曾子“忠恕一贯”及子贡“闻一知二”章。曰：“大概也是如此。更须依曾子逐事经历做过，方知其味。”先生继问或人：“理会得所举忠恕否？”陈因问集注中举程子第一段。先生曰：“明道说此一段甚好，非程子不能道得到。自‘忠恕一以贯之’以后说忠恕，至‘达道也’住，乃说‘一以贯之’之忠恕。其曰‘此与违道不远异者，动以天尔’，何也？盖此数句乃动以天尔。如‘推己及人，违道不远’，则动以人尔。”又问：“如此，则有学者之忠恕？”曰：“圣人不消言恕，故集注中云，借学者之事而言。”以下训植。
　　植举“仁者，爱之理，心之德”，绎说过。曰：“大概是如此，而今只是做仁工夫。”植因问：“颜子‘博文约礼’，是循环工夫否？”曰：“不必说循环。如左脚行得一步了，右脚方行得一步；右脚既行得一步，左脚又行得一步。此头得力，那头又长；那头既得力，此头又长，所以欲罢而不能。所谓‘欲罢不能’者，是它先见得透彻，所以复乎天理，欲罢不能。如颜子教他复天理，他便不能自已；教他徇人欲，便没举止了。盖惟是见得通透，方无间断。不然，安得不间断！”
　　过见先生。越数日，问曰：“思得为学之要，只在主敬以存心，格物以观当然之理。”曰：“主敬以存心，却是。下句当云：‘格物所以明此心。’”以下训过。
　　先生教过为学不可粗浅，因以橘子譬云：“皮内有肉，肉内有子，子内有仁。”又云：“譬如埽地，不可只埽面前，如椅子之下及角头背处，亦须埽着。”