朱子语类·卷一百一十八·训门人六(9)

　　先生语过以为学须要专一用功，不可杂乱，因举异教数语云：“用志不分，乃凝于神。置之一处，无事不办。”
　　谓林正卿曰：“理会这个，且理会这个，莫引证见，相将都理会不得。理会‘刚而塞’，且理会这一个‘刚’字，莫要理会‘沉潜刚克’。各自不同。”节。训学蒙。
　　问思虑纷扰。曰：“公不思虑时，不识个心是何物。须是思虑时，知道这心如此纷扰，渐渐见得，却有下工夫处。”以下训赐。
　　问：“存心多被物欲夺了。”曰：“不须如此说，且自体认自家心是甚物？自家既不曾识得个心，而今都说未得。才识得，不须操而自存；如水火相济，自不相离。圣贤说得极分明。夫子说了，孟子恐后世不识，又说向里，后之学者依旧不把做事，更说甚闲话。孟子四端处，尽有可玩索。”
　　问：“每日暇时，略静坐以养心，但觉意自然纷起，要静越不静。”曰：“程子谓：‘心自是活底物事，如何窒定教他不思？只是不可胡乱思。’才着个要静底意思，便是添了多少思虑。且不要恁地拘迫他，须自有宁息时。”又曰：“要静，便是先获，便是助长，便是正。”以下训胡泳。
　　问：“程子教人，每于己分上提撕，然后有以见流行之妙。正如先生昨日答语中谓‘理会得其性情之德，体用分别，各是何面目’一段一般。”曰：“是如此。”问：“人之手动足履，须还是都觉得始得。看来不是处，都是心不在后，挫过了。”曰：“须是见得他合当是恁地。”问：“‘立则见其参于前，在舆则见其倚于衡’，只是熟后自然见得否？”曰：“也只是随处见得那忠信笃敬是合当如此。”又问：“旧见敬斋箴中云：‘择地而蹈，折旋蚁封。’遂欲如行步时，要步步觉得他移动。要之无此道理，只是常常提撕。”曰：“这个病痛，须一一识得，方得。且如事父母，方在那奉养时，又自着注脚解说道，这个是孝；如事兄长，方在那顺承时，又自着注脚解说道，这个是弟，便是两个了。”问：“只是如事父母，当劳苦有倦心之际，却须自省觉说这个是当然。”曰：“是如此。”
　　伯量问：“南轩所谓‘敬者通贯动静内外而言’，泳尝验之，反见得静时工夫少，动时工夫多，少间随事逐物去了。”曰：“随事逐物，也莫管他。有事来时，须着应他，也只得随他去，只是事过了，自家依旧来这里坐，所谓‘动亦敬，静亦敬’也。”又问：“但恐静时工夫少，动时易得挠乱耳。”曰：“如何去讨静得！有事时须着应。且如早间起来，有许多事，不成说事多挠乱人，我且去静坐。不是如此。无事时固是敬，有事时敬便在事上。且如早间人客来相见，自家须着接它；接它时，敬便在交接处。少间又有人客来，自家又用接它。若自朝至暮，人客来不已，自家须尽着接它，不成不接它，无此理。接它时，敬便随着在这里。人客去后，敬亦是如此。若厌人客多了心烦，此却是自挠乱其心，非所谓敬也。所以程子说：‘学问到专一时方好。’盖专一，则有事无事皆是如此。程子答或人之问，说一大片，末梢只有这一句是紧要处。”又曰：“不可有厌烦好静之心。人在世上，无无事底时节。要无事时，除是死也。随事来，便着应他。有事无事，自家之敬元未尝间断也。若事至面前，自家却自主静，顽然不应，便是心死矣！”僩。
　　寿昌问：“鸢飞鱼跃，何故仁便在其中？”先生良久微笑曰：“公好说禅，这个亦略似禅，试将禅来说看。”寿昌对：“不敢。”曰：“莫是‘云在青天水在瓶’么？”寿昌又不敢对。曰：“不妨试说看。”曰：“渠今正是我，我且不是渠。”曰：“何不道我今正是渠？”既而又曰：“须将中庸其余处一一理会，令教子细。到这个田地时，只恁地轻轻拈掇过，便自然理会得，更无所疑，亦不着问人。”训寿昌。
　　先生顾寿昌曰：“子好说禅，禅则未必是。然其所趣向，犹以为此是透脱生死底等事。其见识犹高于世俗之人，纷纷然抱头聚议，不知是照证个甚底事！”
　　先生曰：“子所谓‘贤者过之也’。夫过犹不及，然其玩心于高明，犹贤于一等辈。”因问：“子游庐山，尝闻人说一周宣干否？”寿昌对以闻之，今见有一子颐字龟父者在。先生曰：“周宣干有一言极好：‘朝廷若要恢复中原，须要罢三十年科举，始得！’”