朱子语类·卷一百二十一·训门人九(8)

　　“诸公皆有志于学，然持敬工夫大段欠在。若不知此，何以为进学之本？程先生云：‘涵养须用敬，进学则在致知。’此最切要。”游和之问：“不知敬如何持？”曰：“只是要收敛身心，莫令走失而已。今人精神自不曾定，读书安得精专？凡看山看水，风吹草动，此心便自走失，何以为学？诸公切宜勉此！”南升。
　　先生语诸生曰：“人之为学，五常百行，岂能尽常常记得？人之性惟五常为大，五常之中仁尤为大，而人之所以为是仁者，又但当守‘敬’之一字。只是常求放心，昼夜相承，只管提撕，莫令废惰；则虽不能常常尽记众理，而义礼智信之用，自然随其事之当然而发见矣。子细思之，学者最是此一事为要，所以孔门只教人求仁也。”闳祖。
　　或曰：“每常处事，或思虑之发，觉得发之正者心常安，其不正者心常不安。然义理不足以胜私欲之心，少间安者却容忍，不安者却依旧被私欲牵将去。及至事过，又却悔，悔时依旧是本心发处否？”曰：“然。只那安、不安处，便是本心之德。孔子曰：‘志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。’求生如何便害仁？杀身如何便成仁？只是个安与不安而已。”又曰：“不待接事时方流入于私欲，只那未接物时此心已自流了。须是未接物时也常剔抉此心教他分明，少间接事便不至于流。上蔡解‘为人谋而不忠’云：‘为人谋而忠，非特临事而谋；至于平居静虑，思所以处人者一有不尽，则非忠矣。’此虽于本文说得来大过，然却如此。今人未到为人谋时方不忠，只平居静虑闲思念时，便自怀一个利便于己，将不好处推与人之心矣。须是于此处常常照管得分明，方得。”僩。
　　或问：“静时见得此心，及接物时又不见。”曰：“心如何见得？接物时只要求个是。应得是，便是心得其正；应得不是，便是心失其正，所以要穷理。且如人唱喏，须至诚还他喏。人问何处来，须据实说某处来。即此便是应物之心，如何更要见此心？浙间有一般学问，又是得江西之绪余，只管教人合眼端坐，要见一个物事如日头相似，便谓之悟，此大可笑！夫子所以不大段说心，只说实事，便自无病。至孟子始说‘求放心’，然大概只要人不驰骛于外耳，其弊便有这般底出来，以此见圣人言语不可及。”学蒙。
　　或问：“觉得意思虚静时，应接事物少有不中节者。才是意思不虚静，少间应接事物便都错乱。”曰：“然。然公又只是守得那块然底虚静，虽是虚静，里面黑漫漫地；不曾守得那白底虚静，济得甚事！所谓虚静者，须是将那黑底打开成个白底，教他里面东西南北玲珑透彻，虚明显敞，如此，方唤做虚静。若只确守得个黑底虚静，何用也？”僩。
　　有问：“程门教人说敬，却遗了恭。中庸说‘笃恭而天下平’，又不说敬。如何恭、敬不同？”曰：“昔有人曾以此问上蔡。上蔡云：‘不同：恭是平声，敬是侧声。’”举坐大笑。先生曰：“不是如此理会，随他所说处理会。如只比并作个问头，又何所益？”谦。
　　先生尝语在坐者云：“学者常常令道理在胸中流转。”过。
　　先生见学者解说之际，或似张大，即语之曰：“说道理，不要大惊小怪。”过。
　　今之学者只有两般，不是玄空高妙，便是肤浅外驰。
　　张洽因先生言近来学者多务高远，不自近处着工夫，因言：“近来学者诚有好高之弊。昔有问伊川：‘如何是道？’伊川曰：‘行处是。’又问明道‘如何是道？’明道令于君臣父子兄弟上求。诸先生之言，不曾有高远之说。”先生曰：“明道之说固如此。然君臣父子兄弟之间，各有个当然之理，此便是道。”
　　因说今人学问，云：“学问只是一个道理。不知天下说出几多言语来，若内无所主，一随人脚跟转，是坏了多少人！吾人日夜要讲明此学，只谓要理明学至，不为邪说所害，方是见得道理分明。圣贤真可到，言话真不误人。今人被人引得七上八下，殊可笑。”谦。
　　或问左传疑义。曰：“公不求之于六经语孟之中，而用功于左传。且左传有甚么道理？纵有，能几何？所谓‘弃却甜桃树，缘山摘醋梨’！天之所赋于我者，如光明宝藏，不会收得；却上他人门教化一两钱，岂不哀哉！只看圣人所说，无不是这个大本。如云：‘天高地下，万物散殊，而礼制行矣；流而不息，合同而化，而乐兴焉。’不然，子思何故说个‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’？此三句是怎如此说？是乃天地万物之大本大根，万化皆从此出。人若能体察得，方见得圣贤所说道理，皆从自己胸襟流出，不假他求。某向尝见吕伯恭爱与学者说左传，某尝戒之曰：‘语孟六经许多道理不说，恰限说这个。纵那上有些零碎道理，济得甚事？’伯恭不信，后来又说到汉书。若使其在，不知今又说到甚处，想益卑矣，固宜为陆子静所笑也。子静底是高，只是下面空疏，无物事承当。伯恭底甚低，如何得似他？”又曰：“人须是于大原本上看得透，自然心胸开阔，见世间事皆琐琐不足道矣。”又曰：“每日开眼，便见这四个字在面前，仁义礼智只趯着脚指头便是。这四个字若看得熟，于世间道理，沛然若决江河而下，莫之能御矣。若看得道理透，方见得每日所看经书，无一句一字一点一画不是道理之流行；见天下事无大无小，无一名一件不是此理之发见。如此，方见得这个道理浑沦周遍，不偏枯，方见得所谓‘天命之谓性’底全体。今人只是随所见而言，或见得一二分，或见得二三分，都不曾见那全体，不曾到那极处，所以不济事。”僩。