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7.2想象力 德国早期浪漫派基本延用了康德和费希特哲学中的概念，并主要地从费希特哲学中创新出自身独特的哲学概念，在其中特别是想象力和反思两个概念尤为重要，在本节我们先对想象力（Einbildungskraft）概念进行考察。在《艺术哲学》序言中先刚论述到，在观念论的语境下,想象力主要是指两个本质上相互对立东西的结合与呈现。在通常的语境里，德语的“内化塑造”（Einbildung）一词都是被翻译为“想象”，但细看之下就会发现，这个词语的前缀“Ein-”标示着一个进入到的动作，即“内化”，同时又有“一”的意思，至于这个词的主干动词“Bildung”除了与“形象（Bild）”同根，更有“塑造”的意思，因此“Einbildung”在字面意思上意味着“两个东西彼此进入对方，合为一体，塑造出一个整全的形象”。由此可见，德国哲学家所说的“想象”或“想象力”绝不是指单纯的设想、联想、幻想等等，而是尤其标示着两个在本性上相互对立的东西的结合，以及那种对这个结合予以把握和呈现的能力【51】。“塑造”体现为想象力的构成性能力：即它让两个东西向人表象为这样或那样。“内化”体现为想象力的统一性能力，早在《纯粹理性批判》中它就是作为一种统一的力出现。它构造了接受性和自发性的同一性，也就是认知主体的统一性。参考《纯粹理性批判》中康德对分析判断和综合判断进行的区分，可以说想象力就是一种对两个对象的综合，即为这两个对象创造了统一性，使隐藏在对象对立下的整体得以呈现出来（让不在场的东西在场）的能力。在《在康德与黑格尔之间》中亨利希指出这种内在综合是一种化学式的混合，这种化学混合式的表述可以追溯到斯多亚哲学。斯多亚派也认为最高的混合类型是化学的。他们通过进入其中的部分的性质变化来定义化学混合。因此，化学混合可以说是一种统一。如果意识经受“化学混合”，那么统一就会发生，意识的状态就会改变。因此，统一（希腊语henosis）不同于结合或者构成，就它带有一种新的性质而言——一种意识的性质——这种性质在这个过程中发展，而且不能被还原为在它之前的东西【52】。两个他物（如A和B）混合时，A与B通过想象力变化为不同于A和B的第三者（C），但C同时也呈现为A与B同化后的统一，可以说想象力与观念论哲学的同一观念有着紧密关联。 想象力又可以被定义为产生图像（image），在希腊语中是eidos，eidos也有形式的含义，所以如果把图像联想为形式，想象力就有了给予某物以确定形状的能力的意义。在德语中，“图像（image）”和“塑造（shaping）”这两种意思在希腊语中都是bilden,bilden结合了“图像”和“构造某物”，在某种程度上粗略地等同于英语动词“构造（tobuild）”的意思。想象力（Einbildungskraft）就带有英语动词“tobuild”和希腊语名词eidos的结合：知觉和确定形式…当想象力把形式给予某物时，它产生一个确定的实在性。我们可以把构造或者建立某物描述成把某物带到我们的前面，以便我们能够看它【52.1】。想象力的这种能力，就是对实在性的转移。通过想象力不仅创造了图像，还把图像（某物）带到(构造出来)了我们面前，使我们能够看到一个形式。用费希特的话说“在我们前面的实在性”，它的意思是我们表象某物；我们看它；我们对它有一个表象。这相当于说我们可以根据想象力对实在性的转移来解释“表象”。这正是费希特所认为的东西：想象力是一种实在性的转移，相当于把一种确定的实在性带到我们的前面。他声称这正是我们所谓表象的意思【52.2】。 对想象力在心灵内的这种转移能力，费希特将其描述为摆荡（schweben）。我们可以设想自己坐在一架秋千上，首先这种摆荡是交替朝向两边运动的，就像秋千前后摆荡一样想象力可以不停地交替穿越在两个对立（A与-A）面之间；其次这种摆荡运动是自由的，像秋千一样可高可低没有固定的轨道，在运动中想象力也不依赖任何固定的状态。亨利希将这一运动比作一个滑翔机或者一只海鸥，说Schweben这个词使人联想起迎着微风飞翔的海鸥。进一步地自我意识超越心灵所有可想象的有限状态的冲动，被费希特描述为渴望，类似摆荡的在心灵状态无限交替的状态可以看作渴望在心灵中存在的一种结果。渴望相当于想象力的摆荡，心灵进入和离开它的各种状态的进程（GgW，p445-446）。这种渴望是心灵中杂多的根源，这种杂多既是时间状态的一种杂多，也是具体内容的一种杂多，这些状态就他们的内容而言是不同的，或者它们只是同一状态的一种时间上的延续。这样理解的话，那么就渴望尽可能快地交换它的状态（也就是内容）而言，它解释心灵的性质。用另一种方式来说，渴望解释心灵的永不安定性。对费希特来说，想象力是绝对基本的，没有渴望，想象力就是空的。渴望和摆荡作为自我意识的基本方式，使想象力和渴望成为解释心灵统一性理论的重要结构内容。费希特曾说“自由是一切”，那么我们同样可以说一切是自由，尽管作为先验结构发渴望和摆荡解释像时间序列那样的心智生命的基本特征，但是它们也可以呈现一系列其他的共鸣。我们很容易把其他的特征与想象力，尤其是渴望联系在一起…渴望——实际上是我们所有经验的一个无所不在的基本特征。费希特在《知识学》宣称，只有通过表明它们是无所不在的基本特征，生命与哲学的和解才会发生。因此，理论的分析与一种启蒙的生命说同样的语言【53】。 |
