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夜比他所想象的更暗，更难以承受。黑暗淹没了一切，那幢幢阴影已是没有希望穿透，但在一种极其强撼亲密感的关系中，现实却得以捕捉。他首先观察到他还可以使用他的身体，尤其是他的眼睛;这并不是因为他看见了什么，而是他所注视的，时间一久就将他与他朦胧地感知到就是他自己并浸浴于其中的大块夜色建立起联系…而他也纯粹只因亟需厘清新状况才不得不实行。因为没有任何方法可以测度时间。夜以其巨大的躯体吞没感知，笼罩万物，时间在这里也因失去外在的可参照物体而无法度量，一切淹没在黑暗之中，但也在这时一种内在的交流产生了。他羞耻地抬起头来，接受那已在心中酝酿着的想法：在他之外，有个和他自己的思想相仿的某种东西，而且他的目光或他的手就能触及…他什么都看不见了，但他一点也不惊慌；他令者视象的缺无成为他目光的顶峰…在这空无之中，目光就这样和目光的对象混淆了。注视者的目光看向（他身体的）外部，但外部却又因朦胧模糊而无法识别，它在目光的注视下显现为一大块的夜色。注视者的身体被夜色整个包围并就这样进入了有界限的晦暗之内。于是这种射向远方的目光由眼睛向外界投射的单方向目光成为在夜色的内部不停反射和折射的目光，目光既从注视者射向夜色也同时接收夜色折射回注视者的目光，相比开阔的外界这种封闭空间内部的注视-折射更加密集和频繁，同时因夜色的黑暗注视也依然无法给视觉反馈任何可以被直接处理的信息，在这些表面无效的视觉信息下夜色依然晦暗。他无法观看外部也无法观看内部，它无法观察黑夜正如无法观察自己身体内部（眼睛无法注视自己的内部），这便造成了混淆，身体与夜色，注视和注视对象，内与在都迷失在这混淆中。若说还有可以察觉的东西，那么就身体的感知。但感知也陷入混淆，在深深的夜里注视者的双手无法把握，外界可沟通信息一定程度都被夜遮蔽，这种对外界的无效沟通强迫注视者由外感官走向内感官，对这种情况的有效感知便只剩下思。他知道，他的思想已融入了夜，而且就守在他躯体周围。他知道，以恐怖之确信，这思想也在寻找着一个进入他的方法…唯有托马的躯体不具意义地存续下去。而思想，回到他内中，进行着与空无的交流。在外界信息匮乏的氛围下，通常隐藏着的思想交流以显明的方式实体化成为在身体周围的东西，它融入夜色并从四处侵入身体并与身体内部开始了交流。 夜的这种笼罩感也同样体现在该小说海水的意象中，海水以可见的形式包围了游泳者正如夜以不可见的方式包围注视者，这种对身体的包围带来一种融合的迷醉。他的肢体带给了他那种和正翻滚着他肢体的海水相同的怪异体感。一开始，这种感觉几乎让它觉得舒服。他游者，同时追逐着某种遐想；在这遐想中，他与海融为一体了。夜既是恐怖的同时也是温柔的，它以无声无形的沉默与身体发生作用抚慰病者，同时因它将所吞噬的外物都融化进自身，也因此模糊了事物互相区别的外观，抹除了事物表面的虚假，展示出本真的世界。沉默流泄着，而充满了友谊的孤独和盈满希望的夜晚轻压着安娜敞开的躯体…感觉自身周围在这么一个极度脆弱的时刻环绕着一个如此不具心计或不义的世界，真是甜蜜，无限的甜蜜。夜如此美丽，并非甜柔，而是古典之夜，驱走幽灵同时也抹除世界那虚假之美，恐惧亦不使之暗浊的古典之夜。这个使本真世界显现的古典夜晚，同时也是“根”并使到访者走向“根”。黑暗并不隐藏任何物事。我首先辨识出这个夜晚并非光明之暂时缺无。他远非形象的一个可能处所，而是含括了一切无法被看见和无法被听见者…真正的夜晚因此欠缺那未被听闻、未被目睹者，那凡是能让夜晚变为可居住之一切。除了自己之外，它不让任何东西归结于它…这个夜晚，以一切事物均已消逸的这种感觉，为我带来任何事物对我均为直接的这样一种感觉。它是那自足的无上关系；它恒久地将我带向自我，而一条从等同到等同的晦暗路线让我得知对一绝妙进展之欲望。在这同一者的绝对重复中，生成了那无法通抵休憩的真正运动。我感觉自己被夜晚引领向夜晚。某种的存在，由一切被存在所排除者所构成，如目标般对我的行步显现【50】。夜自身已实在地包含万物，光明不过是它的一种显现，它以“无法被看见和无法被听见”的方式成为万物的处所（“谷”的结构）。也因此在它之外没有外部，这种夜的居住同样是不被看见和不被听见的，就像人身体内部的器官和细胞，人看不见也听不见他们但他依然能确定它们的实存（在发生作用），夜因其自身是万物的处所便能确定自身的实存。在这个处所内的居住者取消了差别都融进同一个夜里，以自身（取消形体）消逸的方式在场，作为人自身之外的事物的中介被取消了，使人得以穿透间隔与夜直接接触。它由被存在排除（同时也是被直接显现排除的）“更多”的东西构成，显现自身的运动方向。与夜的（精神间的）亲密关系同样在诺瓦利斯《夜颂》中充分显现出来，作为一切的母亲，夜成为抚慰诗人的甜蜜花园。 |
