鞭宓妃 王 《训故 》：扬雄 《羽猎赋 》云 ：鞭洛水之宓妃兮 ，饷屈原与彭胥 。刘勰 《文心雕龙·夸饰 》篇云 ：子云校猎 ，鞭宓妃以饷屈原 。娈彼洛神 ，既非罔两 ，而虚用滥形 ，不其疏乎 ？
杜魄 、荆尸 王 《训故 》：扬雄 《蜀王本纪 》云 ：荆人鳖令死 ，尸化随江水上至成都 ，见蜀王杜宇 。杜宇立以为相 。杜宇号望帝 ，自以德不如鳖令 ，以其国禅之 。又 《说文 ·成都记 》云 ：望帝死 ，其魄化为鸟 ，名曰 “杜鹃 ”。《路史 ·余论 》：鳖 ，水名也 ，亦作鳖县 ，在牂牁 。故知幾以子云之说为妄 。
渔父 王逸 《注 》序 ：《渔父 》者 ，屈原之所作也 。渔父避俗 ，时遇屈原 ，怪而问之 ，遂相应答 。
神女 《高唐赋 》：昔者先王尝游高唐 ，梦一妇人 ，去而辞曰 ：旦为朝云 ，暮为行雨 。朝朝暮暮 ，阳台之下 。楚襄王使玉赋高唐之事 ，又作 《神女赋 》。
马卿好色 相如 《美人赋 》：相如游梁 ，梁王悦之 。邹阳谮之曰 ：相如服色妖丽 ，游王后宫 ，王察之乎 ？王问相如 ：子好色乎 ？相如曰 ：臣不好色也 。臣气服于内 ，心正于怀 ，信誓旦旦 ，秉志不回 。按 ：枚 、邹互异 ，有误 。
曹植至洛 曹植 《洛神赋 》：余从京城 ，言归东藩 ，容与乎阳林 ，流盼乎洛川 。于是精移神骇 ，忽焉思散 ，睹一丽人于岩之畔 。
宓妃 黄 《补注 》：《汉书音义 》如淳曰 ：宓妃 ，宓羲氏之女也 ，死洛水 ，为洛神 。
二渔父 《庄子 ·渔父 》：孔子游于缁帷之林 ，弦歌鼓琴 。奏曲未半 ，有渔父者下船而来 ，须眉交白 ，被发揄袂 ，行原以上 ，距陆而止 。左手据膝 ，右手持颐以听 ，曲终 。《楚辞 ·渔父 》篇 ：渔父莞尔而笑 ，鼓枻而去 ，歌曰 ：沧浪之水清兮 ，可以濯吾缨 ；沧浪之水浊兮 ，可以濯吾足 。遂去 ，不复与言 。
擒蚌 《战国 ·燕策 》：赵且伐燕 ，苏代为燕 ，谓赵王曰 ：臣过易水 ，蚌方出曝 ，而鹬啄其肉 ，蚌合而钳其喙 。鹬曰 ：今日不两 ，明日不两 ，即有死蚌 。蚌亦曰 ：今日不出 ，明日不出 ，即有死鹬 。不肯相舍 ，渔者并擒之 。《天禄识余 》：“两 ”，谓辟口 ，或改 “两 ”作 “雨 ”，非 。愚谓作 “雨 ”者不惟失义 ，且失韵 。
渡芦中 《吴越春秋 》：伍员奔吴 ，至江 ，渔父渡之 ，有饥色 ，曰 ：为子取饷 。子胥乃潜身深苇之中 。有顷 ，父来而呼之曰 ：芦中人 ，芦中人 ，岂非穷士乎 ？子胥出应 ，食毕 ，曰 ：请丈人姓字 。渔父曰 ：今日凶凶 ，两贼相逢 ，何用姓字为 ？
混沌 《庄子 ·应帝王 》：南海之帝为倏 ，北海之帝为忽 ，中央之帝为混沌 。倏与忽时相遇于混沌之地 ，混沌待之甚善 。倏与忽谋报混沌之德 ，曰 ：人皆有七窍 ，以视听食息 ，此独无有 ，尝试凿之 。日凿一窍 ，七日而混沌死 。按 ：与 《言语 》篇各意 。
其流甚多 《庄子 ·秋水 》：坎井之蛙谓东海之鳖曰 ：吾跳梁乎井干之水 ，入休乎缺甃之崖 ，此亦至矣 ，夫子奚不时来观乎 ？东海之鳖左足未入 ，右膝已絷 。于是蛙闻之 ，规规然自失也 。又 ：蚿怜蛇 ，蛇怜风 。蚿谓蛇曰 ：吾以众足行 ，而不及子之无足 ，何也 ？蛇曰 ：夫天机之所动 ，何可易邪 ！吾安用足哉 ！又 ：鷽鸠见 《逍遥游 》。
薄周 、孔 嵇康 《绝交书 》：自惟至熟 ，有必不堪者七 ，甚不可者二 。每非汤 、武而薄周 、孔 ，在人间不止 ，此事会显 ，世教所不容 。此甚不可一也 。
《列女记 》 《晋书 ·杜预传 》：撰 《女记赞 》，当时论者谓文义质直 。《隋书 ·经籍志 》：《女记 》十卷 ，杜预撰 。在 “杂传类 ”。
杂识
夫书名竹帛，物情所竞，虽圣人无私，而君子亦党。盖《易》之作也，本非纪事之流，而孔子《系辞》，辄盛述颜子，称其“殆庶”。虽言则无愧，事非虚美，亦由视予犹父，门人日亲，故非所要言，而曲垂编录者矣。既而扬雄寂寞，师心典诰，至于童乌稚子，蜀汉诸贤，《太玄》《法言》，恣加褒赏，虽内举不避，而情有所偏者焉。夫以宣尼睿哲，子云参圣，（眉批：“子云参圣”语见《论衡 ·超奇》篇。） 在于著述，不能忘私，则自中庸以降，抑可知矣。如谢承《汉书》偏党吴、越，魏收《代史》盛夸胡塞，复焉足怪哉？（眉批：此论最允。）
夫所谓直笔者 ，不掩恶 ，不虚美 ，书之有益于褒贬 ，不书无损于劝诫 。但举 其宏纲 ，存其大体而已 。非谓丝毫必录 ，琐细无遗者也 。如宋孝王、王劭之徒，其所记也，喜论人帷簿不修，言貌鄙事，讦以为直，吾无取焉。