序
朕闻上古,其风朴略。虽因心之孝已萌,而资敬之礼犹简。及乎仁义既
有,亲誉益著。圣人知孝之可以教人也,故因严以教敬,因亲以教爱,于是
以顺移忠之道昭矣,立身扬名之义彰矣。子曰:“吾志在《春秋》,行在《孝
经》。”是知孝者德之本欤。《经》曰:“昔者明王之以孝理天下也,不敢
遗小国之臣,而况于公侯伯子男乎!”朕尝三复斯言。景行先哲,虽无德教
加于百姓,庶几广爱,刑于四海。
嗟乎!夫子没而微言绝,异端起而大义乖。况泯绝于秦,得之者,皆煨
烬之末;滥觞于汉,传之者,皆糟粕之余。故鲁史春秋,学开五传;国风雅
颂,分为四诗。去圣逾远,源流益别。近观 《孝经》旧注,踳驳尤甚。至于
迹相祖述,殆且百家;业擅专门,犹将十室。希升堂者,必自开户牖;攀逸
驾者,必骋殊轨辙。是以道隐小成,言隐浮伪。且传以通经为义,义以必当
为主。至当归一,精义无二。安得不剪其繁芜,而撮其枢要也。韦昭、王肃,
先儒之领袖;虞翻、刘邵,抑又次焉。刘炫明安国之本,陆澄讥康成之注。
在理或当,何必求人。今故持举六家之异同,会五经之旨趣。约文畅义,义
则昭然;分注错经,理亦条贯。写之琬琰,庶有补于将来。且夫子谈经,志
取垂训。虽五孝之用则别,而百行之源不殊。是以一章之中,凡有数句;一
句之内,意有兼明。具载则文繁,略之又义阙。今存于疏,用广发挥。
开宗明义章第一
仲尼居,
仲尼,孔子字。居,谓闲居。
曾子侍。
曾子,孔子弟子。侍,谓侍坐。
子曰:“先王有至德要道,以顺天下”,
孝者,德之至,道之要也。
民用和睦,上下无怨,女知之乎?”
言先代圣德之主,能顺天下人心,行此至要之化,则上下臣人和睦无怨。
曾子避席曰:“参不敏,何足以知之?”
参,曾子名也。礼:师有问,避席起答。敏,达也。言参不达,何足知
此至要之义。
子曰:“夫孝,德之本也,
人之行莫大于孝,故为德本。
教之所由生也。
言教从孝而生。
复坐,吾语女。
曾参起对,故使复坐。
身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也;
父母全而生之,己当全而归之,故不敢毁伤。
立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。
言能立身行此孝道,自然名扬后世,光显其亲。故行孝以不毁为先,扬
名为后。
夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。
言行孝以事亲为始,事君为中。忠孝道著,乃能扬名荣亲,故曰:“终
于立身也。”
《大雅》云: ‘无念尔祖,聿修厥德。’”
《诗·大雅》也。无念,念也。
聿,述也。厥,其也。义取恒念先祖,述脩其德。
天子章第二子
曰:“爱亲者不敢恶于人,
博爱也。
敬亲者不敢慢于人。
广敬也。
爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海,
刑,法也。君行博爱广敬之道,使人皆不慢恶其亲,则德教加被天下,
当为四夷之所法则也。
盖天子之孝也。
盖,犹略也。孝道广大,此略言之。
《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。’”
《甫刑》,即《尚书·吕刑》也。一人,天子也。庆,善也。十亿曰兆。
义取天子行孝,兆人皆赖其善。
诸侯章第三
在上不骄,高而不危;
诸侯,列国之君,贵在人上,可谓高矣;而能不骄,则免危也。
制节谨度,满而不溢。
费用约俭,谓之制节。慎行礼法,谓之谨度。无礼为骄,奢泰为溢。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。富贵不离其
身,然后能保其社稷而和其民人。
列国皆有社稷,其君主而祭之。言富贵常在其身,则长为杜稷之主,而
人自和平也。