朱子语类·卷十六·大学三(16)

　　或问“不出家而成教於国”。曰：“孝以事亲，而使一家之人皆孝；弟以事长，而使一家之人皆弟；慈以使众，而使一家之人皆慈，是乃成教於国者也。”人杰
　　李德之问：“‘不出家而成教於国’，不待推也。”曰：“不必言不待推。玩其文义，亦未尝有此意。只是身修於家，虽未尝出，而教自成於国尔。”盖卿
　　“孝者所以事君，弟者所以事长，慈者所以使众。”此道理皆是我家里做成了，天下人看著自能如此，不是我推之於国。泳
　　刘潜夫问：“‘家齐’章并言孝、弟、慈三者，而下言康诰，以释‘使众’一句，不及孝弟，何也？”曰：“孝弟二者虽人所固有，然守而不失者亦鲜。唯有保赤子一事，罕有失之者。故圣贤於此，特发明夫人之所易晓者以示训，正与孟子言见赤子入井之意同。”壮祖
　　“心诚求之”者，求赤子之所欲也。於民，亦当求其有不能自达。此是推其慈幼之心以使众也。节
　　问“治国在齐其家”。曰：“且只说动化为功，未说到推上。後章方全是说推。‘如保赤子’一节，只是说‘慈者所以使众’一句。保赤子，慈於家也；‘如保赤子’，慈於国也。保赤子是慈，‘如保赤子’是使众。”直卿云：“这个慈，是人人自然有底。慈於家，便能慈於国，故言：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。”
　　“一家仁”以上，是推其家以治国；“一家仁”以下，是人自化之也。节
　　问：“九章本言治国，何以曰‘尧舜率天下以仁而民从之’，都是说治天下之事也？至言‘君子有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人’，又似说修身，如何？”曰：“圣人之言，简畅周尽。修身是齐家之本，齐家是治国之本。如言‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让’之类，自是相关，岂可截然不相入也！”谟（去伪同。）
　　问“有诸己而後求诸人”。曰：“只从头读来，便见得分晓。这个只是‘躬自厚而薄责於人’，‘攻其恶，无攻人之恶’。”卓
　　问：“‘有诸己而後求诸人’，虽曰推己以及人，是亦示人以反己之道。”曰：“这是言己之为法於人处。”道夫
　　吴仁甫问：“有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人。”曰：“此是退一步说，犹言‘温故知新而可以为人师’，以明未能如此，则不可如此；非谓温故知新，便要求为人师也。池本“不可”下云：“为人师耳。若曰‘有诸己而後求诸人’，以明无诸己不可求诸人也；‘无诸己而後非诸人’，以明有诸己即不可非诸人也。”然此意正为治国者言。大凡治国禁人为恶，而欲人为善，便求诸人，非诸人。然须是在己有善无恶，方可求人、非人也。”或问：“范忠宣‘以恕己之心恕人’，此语固有病。但上文先言‘以责人之心责己’，则连下句亦未害。”曰：“上句自好，下句自不好。盖才说恕己，便已不是。若横渠云：‘以爱己之心爱人，则尽仁；以责人之心责己，则尽道。’语便不同。盖‘恕己’与‘爱己’字不同。大凡知道者出言自别。近观圣贤言语与後世人言语自不同，此学者所以贵於知道也。”铢
　　“有诸己而後求诸人，无诸己而後非诸人”，是责人之恕；絜矩与“己所不欲，勿施於人”，是爱人之恕。又曰：“推己及物之谓恕。圣人则不待推，而发用於外者皆恕也。‘己所不欲，勿施於人’，则就爱人上说。圣人之恕，则不专在爱人上见，如絜矩之类是也。”高
　　问：“‘所藏乎身不恕’处，‘恕’字还只就接物上说，如何？”曰：“是就接物上见得。忠，只是实心，直是真实不伪。到应接事物，也只是推这个心去。直是忠，方能恕。若不忠，便无本领了，更把甚么去及物！程子说：‘“维天之命，於穆不已”，忠也，便是实理流行；乾道变化，各正性命”，恕也，便是实理及物。’”守约问：“恁地说，又与‘夫子之道，忠恕而已矣’之‘忠恕’相似。”曰：“只是一个忠恕，岂有二分！圣人与常人忠恕也不甚相远。”又曰：“尽己，不是说尽吾身之实理，自尽便是实理。此处切恐有脱误。若有些子未尽处，便是不实。如欲为孝，虽有七分孝，只中间有三分未尽，固是不实。虽有九分孝，一作弟。只略略有一分未尽，亦是不实。”贺孙