朱子语类·卷十六·大学三(17)

　　李德之问：“‘齐家’、‘治国’、‘平天下’三章，看来似皆是恕之功用。”曰：“如‘治国’、‘平天下’两章是此意。‘治国’章乃责人之恕，‘平天下’章乃爱人之恕。‘齐家’一章，但说人之偏处。”盖卿
　　仁甫问“治国在齐其家”。曰：“这个道理，却急迫不得。待到他日数足处，自然通透。这个物事，只是看得熟，自然有条理。上面说‘不出家而成教於国’，此下便说其所以教者如此，这三者便是教之目。後面却是说须是躬行，方会化得人。此一段只此两截如此。”贺孙
　　因讲“礼让为国”，曰：“‘一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。’自家礼让有以感之，故民亦如此兴起。自家好争利，却责民间礼让，如何得他应！东坡策制‘敦教化’中一段，说得也好，虽说得粗，道理却是如此。“敦教化”云“欲民之知信，莫若务实其言；欲民之知义，莫若务去其贪”云云。看道理不要玄妙，只就粗处说得出便是。如今官司不会制民之产，民自去买田，又取他牙税钱。古者群饮者杀。今置官诱民饮酒，惟恐其不来，如何得民兴於善！”淳
　　问：“齐家、治国之道，断然‘是父子兄弟足法，而後人法之’。然尧舜不能化其子，而周公则上见疑於君，下不能和其兄弟，是如何？”曰：“圣人是论其常，尧舜是处其变。看他‘烝烝乂，不格奸’，至於‘瞽瞍底豫’，便是他有以处那变处。且如他当时被那儿子恁地，他处得好，不将天下与儿子，却传与贤，便是他处得那儿子好。若尧当时把天下与丹朱，舜把天下与商均，则天下如何解安！他那儿子如何解宁贴！如周公被管蔡恁地，他若不去致辟于商，则周如何不扰乱！他後来尽死做这一著时，也是不得已著恁地。但是而今且去理会常伦。而今如何便解有个父如瞽瞍，有个兄弟如管蔡。未论到那变处。”贺孙
　　◎传十章释治国平天下
　　或问：“大学既格物、致知了，又却逐件各有许多工夫在。”曰：“物格、知至後，其理虽明，到得後来齐家、治国、平天下，逐件事又自有许多节次，须逐件又徐徐做将去。如人行路，行到一处了，又行一处。先来固是知其所往了，到各处又自各有许多行步。若到一处而止不进，则不可；未到一处而欲逾越顿进一处，亦不可。”璘
　　味道问“平天下在治其国”。曰：“此节见得上行而下效，又见得上下虽殊而心则一。”道夫
　　问“平天下在治其国”章。曰：“此三句见上行下效，理之必然，又以见人心之所同。‘是以君子有絜矩之道’，所以以己之心度人之心，使皆得以自尽其兴起之善心。若不絜矩，则虽躬行於上，使彼有是兴起之善心，而不可得遂，亦徒然也。”又曰：“因何恁地上行下效？盖人心之同然。所以絜矩之道：我要恁地，也使彼有是心者亦得恁地。全章大意，只反覆说絜矩。如专利於上，急征横敛，民不得以自养，我这里虽能兴起其善心，济甚事！若此类，皆是不能絜矩。”贺孙
　　才卿问：“‘上老老而民兴孝’，恐便是连那老众人之老说？”曰：“不然。此老老、长长、恤孤方是就自家身上切近处说，所谓家齐也。民兴孝、兴弟、不倍此方是就民之感发兴起处，说治国而国治之事也。缘为上行下效，捷於影响，可以见人心之所同者如此。‘是以君子必有絜矩之道也’，此一句方是引起絜矩事。下面方解说絜矩，而结之云：‘此之谓絜矩之道。’盖人心感发之同如此，所以君子须用推絜矩之心以平天下，此几多分晓！若如才卿说，则此便是絜矩，何用下面更絮说许多。才卿不合误晓老老、长长为絜矩，所以差也。所谓‘文王之民无冻馁之老者’，此皆是絜矩已後事，如何将做老老说得！”僩
　　老老兴孝，长长兴弟，恤孤不倍，这三句是说上行下效底道理。“是以君子有絜矩之道”，这却是说到政事上。“是以”二字，是结上文，犹言君子为是之故，所以有絜矩之道。既恁地了，却须处置教他得所，使之各有以遂其兴起之心始得。
　　所谓絜矩者，矩者，心也，我心之所欲，即他人之所欲也。我欲孝弟而慈，必欲他人皆如我之孝弟而慈。“不使一夫之不获”者，无一夫不得此理也。只我能如此，而他人不能如此，则是不平矣。人杰