◎经下
器远问：“致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？”曰：“眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。”曹问：“如何是第一义？”曰：“如‘为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝’之类，决定著恁地，不恁地便不得。又如在朝，须著进君子，退小人，这是第一义。有功决定著赏，有罪决定著诛。更无小人可用之理，更无包含小人之理。惟见得不破，便道小人不可去，也有可用之理。这都是第二义、第三义，如何会好！若事事穷得尽道理，事事占得第一义，做甚么刚方正大！且如为学，决定是要做圣贤，这是第一义，便渐渐有进步处。若便道自家做不得，且随分依稀做些子，这是见不破。所以说道：‘不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也。’谓吾身不能者，自贼者也。”贺孙卓录云：“曹兄问格物穷理，须是事事物物上理会？”曰：“也须是如此，但穷理上须是见得十分彻底，穷到极处，须是见得第一著，方是，不可只到第三第四著便休了。若穷不得，只道我未穷得到底，只得如此，这是自恕之言，亦非善穷理也。且如事君，便须是‘进思尽忠，退思补过’，道合则从，不合则去。也有义不可得而去者，不可不知。”又云：“如‘不以舜之所以事尧事君，贼其君者也；不以尧之所以治民治民，贼其民者也’，这皆是极处。”以下致知。
致知所以求为真知。真知，是要彻骨都见得透。道夫
问：“致知莫只是致察否？”曰：“如读书而求其义，处事而求其当，接物存心察其是非、邪正，皆是也。”
因郑仲履之问而言曰：“致知乃本心之知。如一面镜子，本全体通明，只被昏翳了，而今逐旋磨去，使四边皆照见，其明无所不到。”盖卿
致知有甚了期！方
致知工夫，亦只是且据所已知者，玩索推广将去。具於心者，本无不足也。
格物者，格，尽也，须是穷尽事物之理。若是穷得三两分，便未是格物。须是穷尽得到十分，方是格物。贺孙（以下格物，兼论穷理。）
居甫问：“格物工夫，觉见不周给。”曰：“须是四方八面去格。”可学
格物。格，犹至也，如‘舜格于文祖’之‘格’，是至于文祖处。芝
问：“格物，还是事未至时格，事既至然後格？”曰：“格，是到那般所在。也有事至时格底，也有事未至时格底。”芝
格物者，如言性，则当推其如何谓之性；如言心，则当推其如何谓之心，只此便是格物。砥
穷理格物，如读经看史，应接事物，理会个是处，皆是格物。只是常教此心存，莫教他闲没勾当处。公且道如今不去学问时，此心顿放那处？贺孙
格物，须是从切己处理会去。待自家者已定叠，然後渐渐推去，这便是能格物。道夫
“格物”二字最好。物，谓事物也。须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。凡自家身心上，皆须体验得一个是非。若讲论文字，应接事物，各各体验，渐渐推广，地步自然宽阔。如曾子三省，只管如此体验去。德明
文振问：“物者，理之所在，人所必有而不能无者，何者为切？”曰：“君臣父子兄弟夫妇朋友，皆人所不能无者。但学者须要穷格得尽。事父母，则当尽其孝；处兄弟，则当尽其友。如此之类，须是要见得尽。若有一毫不尽，便是穷格不至也。”人杰
格物，莫先於五品。方子
格物，是穷得这事当如此，那事当如彼。如为人君，便当止於仁；为人臣，便当止於敬。又更上一著，便要穷究得为人君，如何要止於仁；为人臣，如何要止於敬，乃是。铢
格物者，格其孝，当考论语中许多论孝；格其忠，必‘将顺其美，匡救其恶’，不幸而仗节死义。古人爱物，而伐木亦有时，无一些子不到处，无一物不被其泽。盖缘是格物得尽，所以如此。节
格物，须真见得决定是如此。为子岂不知是要孝？为臣岂不知是要忠？人皆知得是如此。然须当真见得子决定是合当孝，臣决定是合当忠，决定如此做，始得。
