朱子语类·卷十七·大学四或问上(2)

　　因看涪陵记善录，问：“和靖说敬，就整齐严肃上做；上蔡却云‘是惺惺法’，二者如何？”厚之云：“先由和靖之说，方到上蔡地位。”曰：“各有法门：和靖是持守，上蔡却不要如此，常要唤得醒。要之，和靖底是上蔡底。横渠曰：‘易曰：“敬以直内。”’伊川云：‘主一。’却与和靖同。大抵敬有二：有未发，有已发。所谓‘毋不敬’，‘事思敬’，是也。”曰：“虽是有二，然但一本，只是见於动静有异，学者须要常流通无间。又如和靖之说固好，但不知集义，又却欠工夫。”曰：“亦是渠才气去不得，只得如此。大抵有体无用，便不浑全。”又问：“南轩说敬，常云：‘义已森然於其中。’”曰：“渠好如此说，如仁智动静之类皆然。”可学
　　问谢氏惺惺之说。曰：“惺惺，乃心不昏昧之谓，只此便是敬。今人说敬，却只以‘整齐严肃’言之，此固是敬。然心若昏昧，烛理不明，虽强把捉，岂得为敬！”又问孟子告子不动心。曰：“孟子是明理合义，告子只是硬把捉。”砥
　　或问：“谢氏常惺惺之说，佛氏亦有此语。”曰：“其唤醒此心则同，而其为道则异。吾儒唤醒此心，欲他照管许多道理；佛氏则空唤醒在此，无所作为，其异处在此。”僩
　　问：“和靖说：‘其心收敛，不容一物。’”曰：“这心都不著一物，便收敛。他上文云：‘今人入神祠，当那时直是更不著得些子事，只有个恭敬。’此最亲切。今人若能专一此心，便收敛紧密，都无些子空罅。若这事思量未了，又走做那边去，心便成两路。”贺孙
　　问尹氏“其心收敛不容一物”之说。曰：“心主这一事，不为他事所乱，便是不容一物也。”问：“此只是说静时气象否？”曰：“然。”又问：“只静时主敬，便是‘必有事’否？”曰：“然。”僩
　　△此篇所谓在明明德一段
　　问：“或问说‘仁义礼智之性’，添‘健顺’字，如何？”曰：“此健顺，只是那阴阳之性。”义刚
　　问“健顺仁义礼智之性”。曰：“此承上文阴阳五行而言。健，阳也；顺，阴也；四者，五行也。分而言之：仁礼属阳，义智属阴。”问：“‘立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。’仁何以属阴？”曰：“仁何尝属阴！袁机仲正来争辨。他引‘君子於仁也柔，於义也刚’为证。殊不知论仁之定体，则自属阳。至於论君子之学，则又各自就地头说，如何拘文牵引得！今只观天地之化，草木发生，自是条畅洞达，无所窒碍，此便是阳刚之气。如云：‘采薇采薇，薇亦阳止。’‘薇亦刚止。’盖薇之生也，挺直而上，此处皆可见。”问：“礼属阳。至乐记，则又以礼属阴，乐属阳。”曰：“固是。若对乐说，则自是如此。盖礼是个限定裁节，粲然有文底物事；乐是和动底物事，自当如此分。如云‘礼主其减，乐主其盈’之类，推之可见。”僩
　　问：“健顺在四端何属？”曰：“仁与礼属阳，义与智属阴。”问：“小学：‘诗、书、礼、乐以造士。’注云：‘礼，阴也。’”曰：“此以文明言，彼以节制言。”问：“礼智是束敛底意思，故属阴否？”曰：“然。”或问：“智未见束敛处。”曰：“义犹略有作为，智一知便了，愈是束敛。孟子曰：‘是非之心，智也。’才知得是而爱，非而恶，便交过仁义去了。”胡泳
　　问阴阳五行健顺五常之性。曰：“健是禀得那阳之气，顺是禀得那阴之气，五常是禀得五行之理。人物皆禀得健顺五常之性。且如狗子，会咬人底，便是禀得那健底性；不咬人底，是禀得那顺底性。又如草木，直底硬底，是禀得刚底；软底弱底，是禀得那顺底。”僩
　　问：“或问‘气之正且通者为人，气之偏且塞者为物’，如何？”曰：“物之生，必因气之聚而後有形，得其清者为人，得其浊者为物。假如大炉镕铁，其好者在一处，其渣滓又在一处。”又问：“气则有清浊，而理则一同，如何？”曰：“固是如此。理者，如一宝珠。在圣贤，则如置在清水中，其辉光自然发见；在愚不肖者，如置在浊水中，须是澄去泥沙，则光方可见。今人所以不见理，合澄去泥沙，此所以须要克治也。至如万物亦有此理。天何尝不将此理与他。只为气昏塞，如置宝珠於浊泥中，不复可见。然物类中亦有知君臣母子，知祭，知时者，亦是其中有一线明处。然而不能如人者，只为他不能克治耳。且蚤、虱亦有知，如饥则噬人之类是也。”祖道