朱子语类·卷十七·大学四或问上(6)

　　或问“格物”章本有“所以然之故”。曰：“後来看得，且要见得‘所当然’是要切处。若果见得不容已处，则自可默会矣。”
　　△治国平天下者诸侯之事一段
　　问：“南轩谓：‘为己者，无所为而然也。’”曰：“只是见得天下事皆我所合当为而为之，非有所因而为之。然所谓天下之事皆我之所当为者，只恁地强信不得。须是学到那田地，经历磨钅柬多後，方信得过。”道夫
　　问为己。曰：“这须要自看，逐日之间，小事大事，只是道我合当做，便如此做，这便是无所为。且如读书，只道自家合当如此读，合当如此理会身己。才说要人知，便是有所为。如世上人才读书，便安排这个好做时文，此又为人之甚者。”贺孙
　　“‘为己者，无所为而然。’无所为，只是见得自家合当做，不是要人道好。如甲兵、钱穀、笾豆、有司，到当自家理会便理会，不是为别人了理会。如割股、庐墓，一则是不忍其亲之病，一则是不忍其亲之死，这都是为己。若因要人知了去恁地，便是为人。”器远问：“子房以家世相韩故，从少年结士，欲为韩报仇，这是有所为否？”曰：“他当初只一心欲为国报仇。只见这是个臣子合当做底事，不是为别人，不是要人知。”贺孙
　　行夫问“为己者无所为而然”。曰：“有所为者，是为人也。这须是见得天下之事实是己所当为，非吾性分之外所能有，然後为之，而无为人之弊耳。且如‘哭死而哀，非为生者’。今人吊人之丧，若以为亡者平日与吾善厚，真个可悼，哭之发於中心，此固出於自然者。又有一般人欲亡者家人知我如此而哭者，便不是，这便是为人。又如人做一件善事，是自家自肯去做，非待人教自家做，方勉强做，此便不是为人也。”道夫曰：“先生所说钱穀、甲兵、割股、庐墓，已甚分明，在人所见如何尔。”又问：“割股一事如何？”曰：“割股固自不是。若是诚心为之，不求人知，亦庶几。”“今有以此要誉者。”因举一事为问。先生询究，骇愕者久之，乃始正色直辞曰：“只是自家过计了。设使後来如何，自家也未到得如此，天下事惟其直而已。试问乡邻，自家平日是甚么样人！辟司推究亦自可见。”行夫曰：“亦著下狱使钱，得个费力去。”曰：“世上那解免得全不霑湿！如先所说，是不安於义理之虑。若安於义理之虑，但见义理之当为，便恁滴水滴冻做去，都无後来许多事。”道夫
　　◎传一章
　　△然则其曰克明德一段
　　问：“‘克明德’，‘克，能也’。或问中却作能‘致其克之之功’，又似‘克治’之‘克’，如何？”曰：“此‘克’字虽训‘能’字，然‘克’字重於‘能’字。‘能’字无力，‘克’字有力。便见得是他人不能，而文王独能之。若只作‘能明德’，语意便都弱了。凡字有训义一般，而声响顿异，便见得有力无力之分，如‘克’之与‘能’是也。如云‘克宅厥心’，‘克明俊德’之类，可见。”僩
　　△顾諟天之明命一段
　　问：“‘全体大用，无时不发见於日用之间’。如何是体？如何是用？”曰：“体与用不相离。且如身是体，要起行去，便是用。‘赤子匍匐将入井，皆有怵惕恻隐之心，’只此一端，体、用便可见。如喜怒哀乐是用，所以喜怒哀乐是体。”淳录云：“所以能喜怒者，便是体。”
　　问：“或问：‘常目在之，真若见其“参於前，倚於衡”也，则“成性存存”，而道义出矣。’不知所见者果何物耶？”曰：“此岂有物可见！但是凡人不知省察，常行日用，每与是德相忘，亦不自知其有是也。今所谓顾諟者，只是心里常常存著此理在。一出言，则言必有当然之则，不可失也；一行事，则事必有当然之则，不可失也。不过如此耳，初岂实有一物可以见其形象耶！”壮祖
　　问：“引‘成性存存”，道义出矣’，何如？”曰：“自天之所命，谓之明命，我这里得之於己，谓之明德，只是一个道理。人只要存得这些在这里。才存得在这里，则事君必会忠；事亲必会孝；见孺子，则怵惕之心便发；见穿窬之类，则羞恶之心便发；合恭敬处，便自然会恭敬；合辞逊处，便自然会辞逊。须要常存得此心，则便见得此性发出底都是道理。若不存得这些，待做出，那个会合道理！”贺孙