◎传五章
△独其所谓格物致知者一段
先生为道夫读格物说，举遗书“或问学何为而可以有觉”一段，曰：“‘能致其知，则思自然明，至於久而後有觉’，是积累之多，自有个觉悟时节。‘勉强学问’，所以致其知也。‘闻见博而智益明’，则其效著矣。‘学而无觉，则亦何以学为也哉？’此程子晓人至切处。”道夫
问：“致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何？”曰：“既知则自然行得，不待勉强。却是‘知’字上重。”可学
伊川云“知非一概，其为浅深有甚相绝者”云云。曰：“此语说得极分明。至论知之浅深，则从前未有人说到此。”道夫
知，便要知得极。致知，是推致到极处，穷究彻底，真见得决定如此。程子说虎伤人之譬，甚好。如这一个物，四陲四角皆知得尽，前头更无去处，外面更无去处，方始是格到那物极处。淳
“人各有个知识，须是推致而极其至。不然，半上落下，终不济事。须是真知。”问：“固有人明得此理，而涵养未到，却为私意所夺。”曰：“只为明得不尽。若明得尽，私意自然留不得。若半青半黄，未能透彻，便是尚有渣滓，非所谓真知也。”问：“须是涵养到心体无不尽处，方善。不然知之虽至，行之终恐不尽也。”曰：“只为知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，见识只识到那地位。譬诸穿窬，稍是个人，便不肯做，盖真知穿窬之不善也。虎伤事亦然。”德明
“致知，是推极吾之知识无不切至”，“切”字亦未精，只是一个“尽”字底道理。见得尽，方是真实。如言吃酒解醉，吃饭解饱，毒药解杀人。须是吃酒，方见得解醉人；吃饭，方见得解饱人。不曾吃底，见人说道是解醉解饱，他也道是解醉解饱，只是见得不亲切。见得亲切时，须是如伊川所谓曾经虎伤者一般。卓
问“进修之术何先者”云云。曰：“物理无穷，故他说得来亦自多端。如读书以讲明道义，则是理存於书；如论古今人物以别其是非邪正，则是理存於古今人物；如应接事物而审处其当否，则是理存於应接事物。所存既非一物能专，则所格亦非一端而尽。如曰：‘一物格而万理通，虽颜子亦未至此。但当今日格一件，明日又格一件，积习既多，然後脱然有个贯通处。’此一项尤有意味。向非其人善问，则亦何以得之哉？”道夫
问：“‘一理通则万理通’，其说如何？”曰：“伊川尝云：‘虽颜子亦未到此。’天下岂有一理通便解万理皆通！也须积累将去。如颜子高明，不过闻一知十，亦是大段聪明了。学问却有渐，无急迫之理。有人尝说，学问只用穷究一个大处，则其他皆通。如某正不敢如此说，须是逐旋做将去。不成只用穷究一个，其他更不用管，便都理会得。岂有此理！为此说者，将谓是天理，不知却是人欲。”明作
叔文问：“正心、诚意，莫须操存否？”曰：“也须见得後，方始操得。不然，只恁空守，亦不济事。盖谨守则在此，一合眼则便走了。须是格物。盖物格则理明，理明则诚一而心自正矣。不然，则戢戢而生，如何守得他住。”曰：“格物最是难事，如何尽榜得？”曰：“程子谓：‘今日格一件，明日又格一件，积习既多，然後脱然有贯通处。’某尝谓，他此语便是真实做工夫来。他也不说格一件後便会通，也不说尽榜得天下物理後方始通。只云：‘积习既多，然後脱然有个贯通处。’”又曰：“今却不用虑其他，只是个‘知至而後意诚’，这一转较难。”道夫
问：“伊川说：‘今日格一件，明日格一件。’工夫如何？”曰：“如读书，今日看一段，明日看一段。又如今日理会一事，明日理会一事，积习多後，自然通贯。”德明德功云：“释氏说斫树木，今日斫，明日斫，到树倒时，只一斫便了。”
问：“伊川云：‘今日格得一件，明日格得一件。’莫太执著否？”曰：“人日用间自是不察耳。若体察当格之物，一日之间侭有之。”
穷理者，因其所已知而及其所未知，因其所已达而及其所未达。人之良知，本所固有。然不能穷理者，只是足於已知已达，而不能穷其未知未达，故见得一截，不曾又见得一截，此其所以於理未精也。然仍须工夫日日增加。今日既格得一物，明日又格得一物，工夫更不住地做。如左脚进得一步，右脚又进一步；右脚进得一步，左脚又进，接续不已，自然贯通。洽。
