朱子语类·卷十七·大学四或问上(7)

　　△是三者固皆自明之事一段
　　问：“‘顾諟’一句，或问复以为见‘天之未始不为人，而人之未始不为天’，何也？”曰：“只是言人之性本无不善，而其日用之间莫不有当然之则。则，所谓天理也。人若每事做得是，则便合天理。天人本只一理。若理会得此意，则天何尝大，人何尝小也！”壮祖
　　问“天未始不为人，而人未始不为天。”曰：“天即人，人即天。人之始生，得於天也；既生此人，则天又在人矣。凡语言动作视听，皆天也。只今说话，天便在这里。顾諟，是常要看教光明灿烂，照在目前。”僩
　　◎传二章
　　△或问盘之有铭一段
　　德元问：“汤之盘铭，见於何书？”曰：“只见於大学。”又曰：“成汤工夫全是在‘敬’字上。看来，大段是一个修饬底人，故当时人说他做工夫处亦说得大段地著。如禹‘克勤于邦，克俭于家’之类，却是大纲说。到汤，便说‘检身若不及’。”文蔚云：“‘以义制事，以礼制心’，‘不迩声色，不殖货利’等语，可见日新之功。”曰：“固是。某於或问中所以特地详载者，非道人不知，亦欲学者经心耳。”文蔚
　　问：“丹书曰：‘敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。’‘从’字意如何？”曰：“从，顺也。敬便竖起，怠便放倒。以理从事，是义；不以理从事，便是欲。这处敬与义，是个体、用，亦犹坤卦说敬、义。”
　　◎传三章
　　△复引淇澳之诗一段
　　“‘瑟兮僩兮者，恂栗也’。‘僩’字，旧训宽大。某看经子所载，或从‘忄’、或从‘扌’之不同，然皆云有武毅之貌，所以某注中直以武毅言之。”道夫云：“如此注，则方与‘瑟’字及下文恂栗之说相合。”曰：“且如‘恂’字，郑氏读为‘峻’。某始者言，此只是‘恂恂如也’之‘恂’，何必如此。及读庄子，见所谓‘木处则惴栗恂惧’，然後知郑氏之音为当。如此等处，某於或问中不及载也。要之，如这般处，须是读得书多，然後方见得。”道夫
　　问：“切磋琢磨，是学者事，而‘盛德至善’，或问乃指圣人言之，何也？”曰：“後面说得来大，非圣人不能。此是连上文‘文王於缉熙敬止’说。然圣人也不是插手掉臂做到那处，也须学始得。如孔子所谓：‘德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。’此有甚紧要？圣人却忧者，何故？惟其忧之，所以为圣人。所谓‘生而知之者’，便只是知得此而已。故曰：‘惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。’”淳（同。）
　　“‘如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也。’既学而犹虑其未至，则复讲习讨论以求之，犹治骨角者，既切而复磋之。切得一个朴在这里，似亦可矣，又磋之使至於滑泽，这是治骨角者之至善也。既修而犹虑其未至，则又省察克治以终之，犹治玉石者，既琢而复磨之。琢，是琢得一个朴在这里，似亦得矣，又磨之使至於精细，这是治玉石之至善也。取此而喻君子之於至善，既格物以求知所止矣，又且用力以求得其所止焉。正心、诚意，便是道学、自修。‘瑟兮僩兮，赫兮喧兮’，到这里，睟面盎背，发见於外，便是道学、自修之验也。”道夫云：“所以或问中有始终条理之别也，良为此尔。”曰：“然。”道夫
　　“‘如切如磋’，道学也”，却以为始条理之事；“‘如琢如磨’，自修也”，却以为终条理之事，皆是要工夫精密。道学是起头处，自修是成就处。中间工夫，既讲求又复讲求，既克治又复克治，此所谓已精而求其益精，已密而求其益密也。谟
　　周问：“切磋是始条理，琢磨是终条理。终条理较密否？”曰：“始终条理都要密，讲贯而益讲贯，修饬而益修饬。”淳
　　问：“琢磨後，更有瑟僩赫喧，何故为终条理之事？”曰：“那不是做工夫处，是成就了气象恁地。‘穆穆文王’，亦是气象也。”