朱子语类·卷十八·大学五或问下(6)

　　问：“格物，敬为主，如何？”曰：“敬者，彻上彻下工夫。”祖道
　　问：“格物，或问论之已详。不必分大小先後，但是以敬为本後，遇在面前底便格否？”曰：“是。但也须是从近处格将去。”义刚
　　问：“程先生所说，格物之要，在以诚敬为主。胡氏说致知、格物，又要‘立志以定其本’，如何？”曰：“此程先生说得为人切处。古人由小便学来如，‘视无诳’，如‘洒埽、应对、进退’，皆是少年从小学，教他都是诚敬。今人小学都不曾去学，却欲便从大学做去。且如今格一物，若自家不诚不敬，诚是不欺不妄；敬是无怠慢放荡。才格不到，便弃了，又如何了得！堡夫如何成得！”又云：“程先生云：‘主一之谓敬。’此理又深。”又说：“今人所作所为，皆缘是不去立志。若志不立，又如何去学，又如何去致知、格物中做得事。立志之说甚好。非止为读书说，一切之事皆要立志。”椿
　　问“涵养须用敬，进学则在致知”。曰：“二者偏废不得。致知须用涵养，涵养必用致知。”道夫
　　任道弟问：“或问，涵养又在致知之先？”曰：“涵养是合下在先。古人从小以敬涵养，父兄渐渐教之读书，识义理。今若说待涵养了方去理会致知，也无期限。须是两下用工，也著涵养，也著致知。伊川多说敬，敬则此心不放，事事皆从此做去。”因言“此心至灵，细入毫芒纤芥之间，便知便觉，六合之大，莫不在此。又如古初去今是几千万年，若此念才发，便到那里；下面方来又不知是几千万年，若此念才发，便也到那里。这个神明不测，至虚至灵，是甚次第！然人莫不有此心，多是但知有利欲，被利欲将这个心包了。起居动作，只是有甚可喜物事，有甚可好物事，一念才动，便是这个物事”。贺孙广录云：“或问存养、致知先後。曰：‘程先生谓：“存养须是敬；进学则在致知。”又曰：“未有致知而不在敬者。”盖古人才生下儿子，便有存养他底道理。父兄渐渐教他读书，识义理。今人先欠了此一段，故学者先须存养。然存养便当去穷理。若说道，俟我存养得，却去穷理，则无期矣。因言人心至灵，虽千万里之远，千百世之上，一念才发，便到那里。神妙如此，却不去养他，自旦至暮，只管展转於利欲中，都不知觉！’”
　　问窦：“看格物之义如何？”曰：“须先涵养清明，然後能格物。”曰：“亦不必专执此说。事到面前，须与他分别去。到得无事，又且持敬。看自家这里敬与不敬如何，若是不敬底意思来，便与屏彻去。久之，私欲自留不得。且要切己做工夫。且如今一坐之顷，便有许多语话，岂不是动。才不语话，便是静。一动一静，循环无已，便就此穷格，无有空阙时，不可作二事看。某向时亦曾说，未有事时且涵养，到得有事却将此去应物，却成两截事。今只如此格物，便只是一事。且如‘言忠信，行笃敬’，只见得言行合如此；下一句‘蛮貊之邦行矣’，便未须理会。及其久也，只见得合如此言，合如此行，亦不知其为忠信笃敬如何，而忠信笃敬自在里许，方好。”德明从周录云：“先生问：‘如何理会致知、格物？’曰：‘涵养主一之义，使心地虚明，物来当自知未然之理。’曰：‘恁地则两截了。’”
　　又问“致知在乎所养，养知莫过於寡欲”。道夫云：“‘养知莫过於寡欲’，此句最为紧切。”曰：“便是这话难说，又须是格物方得。若一向靠著寡欲，又不得。”道夫
　　行夫问“致知在乎所养，养知莫过於寡欲”。曰：“二者自是个两头说话，本若无相干。但得其道，则交相为养；失其道，则交相为害。”道夫
　　杨子顺问：“‘养知莫过於寡欲’，是既知後，便如此养否？”曰：“此不分先後。未知之前，若不养之，此知如何发得。既知之後，若不养，则又差了。”淳同。
　　“致知在乎所养，养知莫过於寡欲”二句。致知者，推致其知识而至於尽也。将致知者，必先有以养其知。有以养之，则所见益明，所得益固。欲养其知者，惟寡欲而已矣。欲寡，则无纷扰之杂，而知益明矣；无变迁之患，而得益固矣。直卿端蒙
　　遗书晁氏客语卷中，张思叔记程先生语云“思欲格物，则固已近道”一段甚好，当收入近思录。僩