朱子语类·卷二十·论语二(2)

　　“学而时习之”，若伊川之说，则专在思索而无力行之功；如上蔡之说，则专於力行而废讲究之义，似皆偏了。道夫
　　问：“程云：‘习，重习也。时复思绎，浃洽於中，则说也。’看来只就义理处说。後添入上蔡‘坐如尸’一段，此又就躬行处说，然後尽时习之意。”曰：“某备两说，某意可见。两段者各只说得一边，寻绎义理与居处皆当习，可也。”後又问：‘习，鸟数飞也’，如何是数飞之义？”曰：“此是说文‘习’字从‘羽’。月令：‘鹰乃学习。’只是飞来飞去也。”
　　问：“‘学而时习之’，伊川说‘习’字，就思上说；范氏游氏说，都就行上说。集注多用思意，而附谢氏‘坐如尸，立如齐’一段，为习於行。据贺孙看，不思而行，则未必中道；思得惯熟了，却行无不当者。”曰：“伊川意是说习於思。天下事若不先思，如何会行得！说习於行者，亦不是外於思。思与行亦不可分说。”贺孙
　　“坐如尸，立如齐。”学时是知得“坐如尸，立如齐”。及做时，坐常是如尸，立常是如齐，此是习之事也。卓
　　上蔡谓：“‘坐如尸’，坐时习；‘立如齐’，立时习。”只是儱侗说成一个物，恁地习。以见立言最难。某谓，须坐常常照管教如尸，方始是习；立常常照管教如齐，方始是习。逐件中各有一个习，若恁散说，便宽了。淳
　　“坐如尸，立如齐”，谢氏说得也疏率。这个须是说坐时常如尸，立时常如齐，便是。今谢氏却只将这两句来儱侗说了。不知这两句里面尚有多少事，逐件各有个习在。立言便也是难。义刚
　　方叔弟问：“平居时习，而习中每觉有愧，何也？”曰：“如此，只是工夫不接续也。要习，须常令工夫接续则得。”又问寻求古人意思。曰：“某尝谓学者须是信，又须不信。久之，却自寻得个可信底道理，则是真信也。”大雅
　　“学而时习之”，须是自己时习，然後知心里说处。祖道说。
　　或问“不亦说乎”。曰：“不但只是学道有说处。今人学写字，初间写不好，到後来一旦写得好时，岂不欢喜！又如人习射，初间都射不中，到後来射得中时，岂不欢喜！大抵学到说时，已是进一进了。只说後，便自住不得。且如人过险处，过不得，得人扶持将过。才过得险处了，见一条平坦路，便自欢喜行将去矣。”时举
　　问：“集注谓‘中心喜悦，其进自不能已’。”曰：“所以欲诸公将文字熟读，方始经心，方始谓之习。习是常常去习。今人所以或作或辍者，只缘是不曾到说处。若到说处，自住不得。看来夫子只用说‘学而时习’一句，下面事自节节可见。”明作
　　问：“‘有朋自远方来’，莫是为学之验否？”曰：“不必以验言。大抵朋友远来，能相信从，吾既与他共知得这个道理，自是乐也。”或问：“说与乐如何？”曰：“说是自家心里喜说，人却不知；乐则发散於外也。”谟朋自远方来。
　　郑齐卿问“以善及人而信从者众，故可乐”。曰：“旧尝有‘信从者众，足以验己之有得’。然己既有得，何待人之信从，始为可乐。须知己之有得，亦欲他人之皆得。然信从者但一二，亦未能惬吾之意。至於信之从之者众，则岂不可乐！”又曰：“此段工夫专在时习上做。时习而至於说，则自不能已，後面工夫节节自有来。”人杰
　　问：“‘以善及人而信从者众’，是乐其善之可以及人乎，是乐其信从者众乎？”曰：“乐其信从者众也。大抵私小底人或有所见，则不肯告人，持以自多。君子存心广大，己有所得，足以及人。若己能之，以教诸人，而人不能，是多少可闷！今既信从者自远而至，其众如是，安得不乐！”又云：“紧要在‘学而时习之’，到说处自不能已。今人学而不能久，只是不到可说处。到学而不能自已，则久久自有此理。”祖道
　　问“以善及人而信从者众”。曰：“须是自家有这善，方可及人；无这善，如何及得人。看圣人所言，多少宽大气象！常人褊迫，但闻得些善言，写得些文字，便自宝藏之，以为己物，皆他人所不得知者，成甚模样！今不必说朋来远方是以善及人。如自家写得片文只字而归，人有求者，须当告之，此便是以善及人处。只是待他求方可告之，不可登门而告之。若登门而告之，是往教也，便不可如此。”卓