朱子语类·卷二十三·论语五(3)

　　问：“看论语了未？”广云：“已看一遍了。”曰：“太快。若如此看，只是理会文义，不见得他深长底意味。所谓深长意味，又他别无说话，只是涵泳久之自见得。”广
　　论语，愈看愈见滋味出。若欲草草去看，侭说得通，恐未能有益。凡看文字，须看古人下字意思是如何。且如前辈作文，一篇中，须看它用意在那里。举杜子美诗云：“更觉良工用心苦。”一般人看画，只见得是画一般；识底人看，便见得它精神妙处，知得它用心苦也。
　　王子充问学。曰：“圣人教人，只是个论语。汉魏诸儒只是训诂，论语须是玩味。今人读书伤快，须是熟方得。”曰：“论语莫也须拣个紧要底看否？”曰：“不可。须从头看，无精无粗，无浅无深，且都玩味得熟，道理自然出。”曰：“读书未见得切，须见之行事方切。”曰：“不然。且如论语，第一便教人学，便是孝弟求仁，便戒人巧言令色，便三省，也可谓甚切。”榦
　　莫云论语中有紧要底，有汎说底，且要著力紧要底，便是拣别。若如此，则孟子一部，可删者多矣！圣贤言语，粗说细说，皆著理会教透彻。盖道理至广至大，故有说得易处，说得难处，说得大处，说得小处。若不尽见，必定有窒碍处。若谓只“言忠信，行笃敬”便可，则自汉唐以来，岂是无此等人，因甚道统之传却不曾得？亦可见矣。┿
　　先生问：“论语如何看？”淳曰：“见得圣人言行，极天理之实而无一毫之妄。学者之用工，尤当极其实而不容有一毫之妄。”曰：“大纲也是如此。然就里面详细处，须要十分透彻，无一不尽。”淳
　　或讲论语，因曰：“圣人说话，开口见心，必不只说半截，藏著半截。学者观书，且就本文上看取正意，不须立说别生枝蔓。唯能认得圣人句中之意，乃善。”必大
　　圣人之言，虽是平说，自然周遍，亭亭当当，都有许多四方八面，不少了些子意思。若门人弟子之言，便有不能无偏处。如夫子言“文质彬彬”，自然停当恰好。子贡“文犹质也，质犹文也”，便说得偏。夫子言“行有馀力，则以学文”，自然有先後轻重。而子夏“虽曰未学，吾必谓之学”，便有废学之弊。端蒙
　　人之为学，也是难。若不从文字上做工夫，又茫然不知下手处；若是字字而求，句句而论，不於身心上著切体认，则又无所益。且如说“我欲仁，斯仁至矣”，何故孔门许多弟子，圣人竟不曾以仁许之？虽以颜子之贤，而尚不违於三月之後，圣人乃曰“我欲斯至”！盍亦於日用体验，我若欲仁，其心如何？仁之至不至，其意又如何？又如说非礼勿视听言动，盍亦每事省察何者为非礼，而吾又何以能勿视勿听？若每日如此读书，庶几看得道理自我心而得，不为徒言也。壮祖
　　德先问孟子。曰：“孟子说得段段痛切，如检死人相似，必有个致命痕。孟子段段有个致命处，看得这般处出，方有精神。须看其说与我如何，与今人如何，须得其切处。今一切看得都困了。”扬读孟子。
　　“‘学问之道无它，求其放心而已。’又曰：‘有是四端於我者，知皆扩而充之。’孟子说得最好。人之一心，在外者又要收入来，在内者又要推出去。孟子一部书皆是此意。”又以手作推之状，曰：“推，须是用力如此。”又曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”又曰：“世间只有个阖辟内外，人须自体察取。”祖道人杰录云：“心在外者，要收向里；心在内者，却推出去。孟子云，学问求放心，四端扩而充之。一部孟子皆是此意。大抵一收一放，一阖一辟，道理森然。”赐录云：“因说仁义，曰：‘只有孟子说得好。如曰：“学问之道无他，求其放心而已。”此是从外面收入里来。如曰：“人之有是四端，知皆扩而充之。”又要从里面发出去。凡此出入往来，皆由个心。’又曰：‘所谓“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义”，都是恁地’。”
　　读孟子，非惟看它义理，熟读之，便晓作文之法：首尾照应，血脉通贯，语意反覆，明白峻洁，无一字闲。人若能如此作文，便是第一等文章！僩
　　孟子之书，明白亲切，无甚可疑者。只要日日熟读，须教它在吾肚中先千百转，便自然纯熟。某初看时，要逐句去看它，便觉得意思浅迫。至後来放宽看，却有条理。然此书不特是义理精明，又且是甚次第文章。某因读，亦知作文之法。植