朱子语类·卷二十三·论语五(4)

　　孟子，全读方见得意思贯。某因读孟子，见得古人作文法，亦有似今人间架。淳
　　“孟子文章妙不可言。”文蔚曰：“他每段自有一二句纲领，其後只是解此一二句。”曰：“此犹是浅者，其他自有妙处。惟老苏文深得其妙。”文蔚
　　孟子之文，恐一篇是一人作。又疑孟子亲作，不然，何其妙也！岂有如是人出孟子之门，而没世不闻耶！方
　　集注且须熟读，记得。方子集注。
　　语吴仁父曰：“某语孟集注，添一字不得，减一字不得，公子细看。”又曰：“不多一个字，不少一个字。”节
　　论语集注如称上称来无异，不高些，不低些。自是学者不肯用工看。如看得透，存养熟，可谓甚生气质。友仁
　　“某於论孟，四十馀年理会，中间逐字称等，不教偏些子。学者将注处，宜子细看。”又曰：“解说圣贤之言，要义理相接去，如水相接去，则水流不碍。”後又云：“中庸解每番看过，不甚有疑。大学则一面看，一面疑，未甚惬意，所以改削不已。”过
　　读书别无法，只管看，便是法。正如獃人相似，捱来捱去。自家都未要先立意见，且虚心只管看。看来看去，自然晓得。某那集注都详备，只是要人看无一字闲。那个无紧要闲底字，越要看。自家意里说是闲字，那个正是紧要字。上蔡云“人不可无根”，便是难。所谓根者，只管看，便是根，不是外面别讨个根来。僩
　　前辈解说，恐後学难晓，故集注尽撮其要，已说尽了，不须更去注脚外又添一段说话。只把这个熟看，自然晓得，莫枉费心去外面思量。
　　问：“集注引前辈之说，而增损改易本文，其意如何？”曰：“其说有病，不欲更就下面安注脚。”又问：“解文义处，或用‘者’字，或用‘谓’字，或用‘犹’字，或直言，其轻重之意如何？”曰：“直言，直训如此。犹者，犹是如此。”又问“者”、“谓”如何。曰：“是恁地。”节
　　集注中有两说相似而少异者，亦要相资。有说全别者，是未定也。淳
　　或问：“集注有两存者，何者为长？”曰：“使某见得长底时，岂复存其短底？只为是二说皆通，故并存之。然必有一说合得圣人之本意，但不可知尔。”复曰：“大率两说，前一说胜。”拱寿
　　问：“语解胡氏为谁？”曰：“胡明仲也。向见张钦夫殊不取其说，某以为不然。他虽有未至处，若是说得是者，岂可废！”广
　　集注中曾氏是文清公，黄氏是黄祖舜，晁氏是晁以道，李氏是李光祖。广
　　程先生经解，理在解语内。某集注论语，只是发明其辞，使人玩味经文，理皆在经文内。易传不看本文，亦是自成一书。杜预左传解，不看经文，亦自成一书。郑笺不识经大旨，故多随句解。
　　论语集注盖某十年前本，为朋友间传去，乡人遂不告而刊。及知觉，则已分裂四出，而不可收矣。其间多所未稳，煞误看读。要之，圣贤言语，正大明白，本不须恁地传注。正所谓“记其一而遗其百，得其粗而遗其精”者也。道夫
　　或述孟子集注意义以问。曰：“大概如此，只是要熟，须是日日认过。”述大学以问。曰：“也只如此，只是要日日认过。读新底了，反转看旧底，教十分熟後，自别有意思。”又曰：“如鸡伏卵，只管日日伏，自会成。”贺孙
　　初解孟子时，见自不明。随著前辈说，反不自明，不得其要者多矣。方
　　集注乃集义之精髓。道夫集注、集义。
　　问：“孟子比论语却易看，但其间数段极难晓。”曰：“只尽心篇语简了，便难理会。且如‘养气’一章，被它说长了，极分晓，只是人不熟读。”问：“论语浩博，须作年岁间读，然中间切要处先理会，如何？”曰：“某近来作论语略解，以精义太详，说得没紧要处，多似空费工夫，故作此书。而今看得，若不看精义，只看略解，终是不浃洽。”因举五峰旧见龟山，问为学之方。龟山曰：“且看论语。”五峰问：“论语中何者为要？”龟山不对。久之，曰：“熟读。”先生因曰：“如今且只得挨将去。”榦
　　诸朋友若先看集义，恐未易分别得，又费工夫。不如看集注，又恐太易了。这事难说。不奈何，且须看集注教熟了，可更看集义。集义多有好处，某却不编出者，这处却好商量，却好子细看所以去取之意如何。须是看得集义，方始无疑。某旧日只恐集义中有未晓得义理，费尽心力，看来看去，近日方始都无疑了。贺孙