朱子语类·卷二十五·论语七(4)

　　胡叔器说“林放问礼之本”一章。曰：“林放若问礼之大体，便包得阔。今但问本，似未为大。然当时习於繁文，人但指此为礼，更不知有那实处。故放问，而夫子大之，想是此问大段契夫子之心。盖有那本时，文便在了。若有那文而无本，则岂得为礼！‘易其田畴’之说，盖由范氏‘丧易而文’之语推之。治田者须是经犁经耙，治得窒碍，方可言熟也。若居丧习熟於礼文，行得皆无窒碍，则哀戚必不能尽，故曰‘不若戚而不文之愈也’。如杨氏‘汙樽抔饮’之说，他是就俭说，却不甚亲切。至於‘丧不可以径行直情’一句，大觉文意颠倒。後面云‘则其本戚而已’，却似与前面无收杀。此须是说居丧先要戚，然却不可无衰麻哭踊之数以为之节，如此说，方得。今却说得衰麻哭踊似是先底，却觉语意不完。龟山说话多如此，不知如何。却是范氏‘俭者，物之质；戚者，心之诚’二语好。”又曰：“人只习得那文饰处时，自是易忘了那朴实头处，如‘巧言令色鲜矣仁’之类。”义刚
　　杨氏谓礼始诸饮食燔炙。言礼之初，本在饮食。然其用未具，但以火炽石，其石既热，却以肉铺其上，熟而食之，安有鼎俎笾豆也！然方其为鼎俎之始，亦有文章，雕镂烦而质灭矣，故云“与奢宁俭”。又云：“杨说‘丧不可直情而径行’。此一语，稍伤那哀戚之意。其意当如上面‘始诸饮食’之语，谓丧主於哀戚，为之哭泣擗踊，所以节之，其本则戚而已。”杨氏语多如此，所以取彼处亦少。子蒙
　　问：“‘林放问礼之本’。夫礼贵得中，奢、易则过於文，俭、戚则不及而质，皆未为合礼。然质乃礼之本，过於文则去本已远。且礼之始，本诸饮食，‘汙樽而抔饮，篑桴而土鼓’，岂不是俭。今若一向奢而文，则去本已远，故宁俭而质。丧主於哀戚，故立衰麻哭踊之数以节之。今若一向治其礼文，而无哀戚之意，则去本已远，故宁戚而质，乃礼之本。”曰：“也只是如此。”南升
　　问：“易，乃慢易，如何范氏以为‘丧易而文’？”曰：“易也近文。‘易’字训治，不是慢易、简易之‘易’。若是慢易、简易，圣人便直道不好了，知何更下得‘与其’字，只此可见。”榦
　　△夷狄之有君章
　　问：“‘夷狄之有君’一章，程氏注似专责在下者陷无君之罪，君氏注似专责在上者不能尽为君之道，何如？”曰：“只是一意。皆是说上下僭乱，不能尽君臣之道，如无君也。”义刚
　　“夷狄之有君，不如诸夏无君且胜之者”。此说无意义。振
　　问：“范氏吕氏皆以为夷狄有君而无礼义，不如诸夏之无君而有礼义，恐未当。”曰：“不知他如何恁地说。且如圣人恁地说时，便有甚好处！不成中国无君恰好！”问：“亡，莫只是有无君之心否？”曰：“然。”榦
　　△季氏旅於泰山章
　　问“季氏旅於泰山”一段。曰：“天子祭天地，诸侯祭其国之山川，只缘是他属我，故我祭得他。若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他。”因举太子申生“秦将祀予”事。时举
　　问“曾谓泰山，不如林放乎”！曰：“圣人也不曾是故意为季氏说。只是据事说，季氏闻之自当止。”
　　△君子无所争章
　　问“君子无所争”章。曰：“‘君子无所争’，必於射见之。言射有胜负，是相争之地，而犹若此，是不争也。语势是如此。”南升
　　“其争也君子”，言争得来也君子。铢
　　问：“‘其争也君子’，只是横渠说，争为辞逊底否？”曰：“然。毕竟是为君子之争，不为小人之争。”榦
　　△巧笑倩兮章
　　“素以为绚”，不知是何诗。若以为今硕人诗，则章句全。且此一句最有理，亦不应删去。因说“古人绘事，未必有今人花巧。如‘云’字、‘雷’字，见笔谈”。┿去伪同。
　　问：“伊川云‘美质待礼以成德，犹素待绘以成绚’，却似有质须待礼，有素须待绚。”曰：“不然。此质却重。”┿
　　“素以为绚”，言人有好底姿容材质，又有口辅之美，盼倩之佳，所以表其质也。此见素以为质，而绚以文之也。“起予”之义者，谓孔子言绘事後素之时，未思量到礼後乎处，而子夏首以为言，正所以启发夫子之意。非谓夫子不能，而子夏能之以教夫子也。子蒙