朱子语类·卷三十六·论语十八(2)

　　或问：“龟山‘都一般’之说似可疑。”曰：“易所言‘利’字，谓当做底。若‘放於利而行’之‘利’，夫子诚罕言。二‘利’字岂可做一般！”┿
　　正淳问尹氏子罕一章。曰：“尹氏‘命’字之说误。此只是‘不知命无以为君子’之‘命’。故曰‘计利则害义，言命则废事’也。”必大
　　△麻冕礼也章
　　麻冕，缁布冠也，以三十升布为之。升八十缕，则其经二千四百缕矣。八十缕，四十抄也。泳
　　“纯，俭”，丝也。不如用丝之省约。泳
　　△子绝四章
　　“绝四”是彻上彻下。
　　这“意”字，正是计较底私意。僩
　　问：“意如何毋得？”曰：“凡事顺理，则意自正。‘毋意’者，主理而言。不顺理，则只是自家私意。”可学
　　必，在事先；固，在事後。固，只是滞不化。德明
　　必，在事先；固，在事後。如做一件事不是了，只管固执，道我做得是。植
　　意，私意之发。必，在事先；固，在事後。我，私意成就。四者相因如循环。闳祖
　　徐问“意、必、固、我”。曰：“意，是要如此。圣人只看理当为便为，不当为便不为，不曾道我要做，我不要做。只容一个‘我’，便是意了。”曰：“必、固之私轻，意、我之私重否？”曰：“意、必、固、我，只一套去。意是初创如此，有私意，便到那必处；必，便到固滞不通处；固，便到有我之私处。意，是我之发端；我，是意之成就。”曰：“我，是有人己之私否？”曰：“人自是人，己自是己，不必把人对说。我，只是任己私去做，便於我者则做，不便於我者则不做。只管就己上计较利害，与人何相关。人多要人我合一，人我如何合得！吕铭曰：‘立己与物，私为町畦。’他们都说人己合一。克己，只是克去己私，如何便说到人己为一处！物我自有一等差。只是仁者做得在这里了，要得人也如此，便推去及人。所以‘亲亲而仁民，仁民而爱物’。人我只是理一，分自不同。”淳（同。）
　　余国秀问“毋意、必、固、我”。曰：“意，是发意要如此；必，是先事而期必；固，是事过而执滞；到我，但知有我，不知有人。必之时浅，固之时长。譬如士人赴试，须要必得，到揭榜後，便已必不得了。但得则喜，喜不能得化；不得则愠，愠亦不能得化，以此知固时久也。意是始，我是终，必、固在中间，亦是一节重似一节也。”又云：“‘言必信，行必果。’言自合著信，行自合著果，何待安排。才有心去必他，便是不活，便不能久矣。”又云：“意是丝毫，我是成一山岳也。”时。
　　“意、必、固、我”，亦自有先後。凡起意作一事，便用必期之望。所期之事或未至，或已过，又执滞而留於心，故有有我之患。意是为恶先锋，我是为恶成就。正如四德，贞是好底成就处，我是恶底成就处。人杰
　　意者，有我之端；我，则意之效。先立是意，要如此而为之，然後有必，有固，而一向要每事皆己出也。圣人作事，初无私意。或为，或不为，不在己意，而惟理之是从，又何固、必、有我哉！力行
　　问：“‘意，私意也。我，私己也。’看得来私己是个病谤，有我则有意。”曰：“意是初发底意思，我则结撮成个物事矣。有我则又起意，展转不已。此四事一似那‘元、亨、利、贞’，但‘元、亨、利、贞’是好事，此是不好事。”广
　　吴仁父问“意、必、固、我”。曰：“须知四者之相生：凡人做事，必先起意，不问理之是非，必期欲事成而已。事既成，是非得失已定，又复执滞不化，是之谓固。三者只成就得一个我。及至我之根源愈大，少间三者又从这里生出。我生意，意又生必，必又生固，又归宿於我。正如‘元、亨、利、贞’，元了亨，亨了又利，利了又贞，循环不已。”僩
　　吴伯英问“意、必、固、我”。曰：“四者始於我，而终於我。人惟有我，故任私意；既任私意，百病俱生。做事未至，而有期必之心；事既有过，则有固滞之患。凡若此者，又只是成就一个我耳。”壮祖
　　“绝四”。先生曰：“此四者亦是相因底始於有私意。有私意，定是有期必；既期必，又生固滞，却结里做个有我出来。”炎