朱子语类·卷四十·论语二十二(2)

　　敬之又问“曾点”章。曰：“都不待著力说。只是他见得许多自然道理流行发见，眼前触处皆是，点但举其一事而言之耳。只看他‘鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作’，从容优裕悠然自得处，无不是这个道理。此一段都是这意思。今人读之，只做等闲说了。当时记者亦多少子细。曾点见子路冉有公西华几个所对，都要著力出来做，他肚里自觉得不足为。若以次对，当於子路对後便问他。圣人见他鼓瑟，意思恁地自得，且问从别人上去，待都说了，却问他。”又曰：“这道理处处都是：事父母，交朋友，都是这道理；接宾客，是接宾客道理；动静语默，莫非道理；天地之运，春夏秋冬，莫非道理。人之一身，便是天地，只缘人为人欲隔了，自看此意思不见。如曾点，却被他超然看破这意思，夫子所以喜之。日月之盈缩，昼夜之晦明，莫非此理。”贺孙
　　曾点之志，夫子当时见他高於三子，故与之。要之，观夫子“不知所以裁之”之语，则夫子正欲共他理会在。道夫
　　曾点言志，当时夫子只是见他说几句索性话，令人快意，所以与之。其实细密工夫却多欠阙，便似庄列。如季武子死，倚其门而歌，打曾参仆地，皆有些狂怪。人杰
　　恭父问：“曾点说‘咏而归’一段，恐是他已前实事，因举以见志。”曰：“他只是说出个意思要如此。若作已前事说，亦不可知。人只见说曾点狂，看夫子特与之之意，须是大段高。缘他资质明敏，洞然自见得斯道之体，看天下甚么事能动得他！他大纲如庄子。明道亦称庄子云：‘有大底意思。’又云：‘庄子形容道体，侭有好处。’邵康节晚年意思正如此，把造物世事都做则剧看。曾点见得大意，然里面工夫却疏略。明道亦云：‘庄子无礼，无本。’”贺孙
　　或问：“‘如或知尔，则何以哉？’待诸子以可用对，而曾点独不答所问，夫子乃许之，何也？”曰：“曾点意思见得如此，自与诸子别。看他意思若做时，上面煞有事在。”或问：“如何煞有事？”曰：“曾点见得如此时，若子路冉求公西华之所为，曾点为之有馀。”又曰：“只怕曾点有庄老意思。”或问：“曾点是实见得如此，还是偶然说著？”曰：“这也只是偶然说得如此。他也未到得便做庄老，只怕其流入於庄老。”又问：“东莱说‘曾点只欠“宽以居之”’，这是如何？”曰：“他是太宽了，却是工夫欠细密。”因举明道说康节云：“尧夫豪杰之士，根本不贴贴地。”又曰：“今人却怕做庄老，却不怕做管商，可笑！”贺孙
　　问：“夫子令四子言志，故三子皆言用。夫子卒不取，而取无用之曾点，何也？”曰：“三子之志趣，皆止於所能；而曾点气象又大，志趣又别，极其所用，当不止此也。”又曰：“曾点虽是如此，於用工夫处亦欠细密。”卓
　　子路冉有等言志，观其所对，只住在所做工夫上，故圣人与点，又以进诸子。如告子路“何足以臧”，亦此意。端蒙
　　问四子言志。曰：“曾点与三子，只是争个粗细。曾点与漆雕开，只是争个生熟。曾点说得惊天动地，开较稳贴。三子在孔门岂是全不理会义理。只是较粗，不如曾点之细。”又曰：“子路使民，非若後世之孙吴；冉有足民，非若後世之管商。”
　　子路品格甚高，若打叠得些子过，谓粗暴。便是曾点气象。升卿
　　曾点於道，见其远者大者，而视其近小皆不足为。故其言超然，无一毫作为之意，唯欲乐其所乐，以终身焉耳。道夫
　　敬之问：“曾点言志，见得天理流行，独於其间认取这许多，作自家受用。”曰：“不用恁地说。曾点只是见得许多都是道理发见，触处是道理，只缘这道理本来到处都是。”贺孙
　　或问：“曾点之言如何？”曰：“公莫把曾点作面前人看，纵说得是，也无益。须是自家做曾点，便见得曾点之心。”学蒙
　　问：“曾点浴沂气象，与颜子乐底意思相近否？”曰：“颜子底较恬静，无许多事。曾点是自恁说，却也好；若不已，便成释老去，所以孟子谓之狂。颜子是孔子称他乐，他不曾自说道我乐。大凡人自说乐时，便已不是乐了。”淳
　　或问：“曾皙言志，既是知得此乐，便如颜子之乐同。曾皙行又不掩，何也？”曰：“程子说：‘曾点漆雕开已见大意。’他只是见得这大纲意思，於细密处未必便理会得。如千兵万马，他只见得这个，其中队伍未必知。如佛氏，不可谓他无所见，但他只见得个大浑沦底道理；至於精细节目，则未必知。且君臣父子夫妇兄弟，他知道理发出来。然至‘为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人子，止於孝’之类，却未必知也。”植