朱子语类·卷四十·论语二十二(6)

　　问：“使子路知礼，如何便得似曾皙气象？”曰：“此亦似乎隔蓦，然亦只争个知不知、见不见耳。若达得，则便是这气象也。曾点只缘他见得个大底意思了。据他所说之分，只得如此说。能如此，则达而在上，便可做得尧舜事业，随所在而得其乐矣。”又曰：“公且更说曾点意思。”广云：“点是已见得大意，其所言者无非天理之流行，都不为事物所累。”曰：“亦不必说不为事物所累。只是缘他高明，自见得个大底意思。”曰：“既见得这意思，如何却行有不掩？”曰：“缘他见得了，不去下工夫，所以如此。譬如人须以目见，以足行，见得方能行得。然亦有见得了不肯行者；亦有未见得後强力以进者。如颜子，则见与行皆到也。”又曰：“曾点父子，学问却如此不同。曾点是未行而先见得此意思者。曾子其初却都未能见，但一味履践将去。到得後来真积力久，夫子知其将有所得，始告之以一贯之说，曾子方领略得。然缘他工夫在先，故一见便了，更无窒碍处。若是曾皙，则须是更去行处做工夫始得；若不去做工夫，则便入於释老去也。观季武子死，曾点倚其门而歌；他虽未是好人，然人死而歌，是甚道理！此便有些庄老意思。程子曰：‘曾点漆雕开已见大意。’看得来漆雕开为人却有规矩，不肯只恁地休，故曰‘吾斯之未能信’。”广
　　问：“‘子路若达，便是曾点气象。’莫是子路无曾点从容意思否？”曰：“子路见处极高，只是有些粗。缘他勇，便粗。若不是勇，又不会变得如此快，这勇却不曾去得。如人得这个药去病，却不曾去得药毒。若去得尽，即达‘为国以礼’道理。”顾文蔚曰：“子路与冉有公西华如何？”文蔚曰：“只是小大不同。”曰：“二子终无子路所见。”问：“何以验之？”曰：“观他平日可见。”文蔚
　　陈仲亨说：“‘子路只是不达为国以礼道理’数句，未明。”先生曰：“子路地位高，品格亦大故高，但其病是有些子粗。缘如此，所以便有许多粗暴疏率处。他若能消磨得这些子去，却能恁地退逊，则便是这个气象了。盖是他资质大段高，不比冉求公西华，那二子虽如此谦退，然却如何及得子路？譬之如一个坑，跳不过时，只在这边；一跳过，便在那边。若达那‘为国以礼’道理，便是这般气象，意正如此。‘求也退，故进之。’冉求之病，乃是子路底药；子路底病，乃是冉求底药。”义刚
　　李守约问：“‘子路达时，便是此气象。’意谓礼是天理，子路若识得，便能为国，合得天理？”曰：“固是。只更有节奏难说。圣人只为他‘其言不让’，故发此语。如今看来，终不成才会得让底道理，便与曾点气象相似！似未会如此。如今且平看，若更去说程子之说，却又是说上添说。子思言‘鸢飞鱼跃’，与孟子言‘勿忘、勿助长’，此两处皆是吃紧为人处。但语意各自别。後人因‘吃紧为人’一句，却只管去求他同处，遂至牵合。”木之
　　问：“孔子语子路‘为国以礼’，只是以子路不逊让，故发此言。程先生云云，如何？”曰：“到‘为国以礼’分上，便是理明，自然有曾点气象。”可学
　　伊川谓“子路之志亚於曾点”。盖子路所言，却是实地。二子却鉴他子路为夫子所哂，故退後说。道夫
　　问：“再看‘浴沂’章，程子云：‘曾点，狂者也，未必能为圣人之事，而能知夫子之志。故曰“浴沂，风乎舞雩，咏而归”，言乐而得其所也。孔子之志在於“老者安之，朋友信之，少者怀之”，使万物莫不遂其性。曾点知之。故孔子喟然叹曰：“吾与点也！”’若如程子之说看，则事皆切实。若只从曾点见得个大底意思看，恐易入於虚无。”先生曰：“此一段，唯上蔡见得分晓。盖三子只就事上见得此道理，曾点是去自己心性上见得那本源头道理。使曾点做三子事，未必做得。然曾点见处，虽尧舜事业亦不过以此为之而已。程子所说意思固好，但所录不尽其意。看得来上面须别有说话在。必先说曾点已见此道理了，然後能如此，则体用具备。若如今恁地说，则有用无体，便觉偏了。”因说：“一贯之旨，忠恕之说，程先生门人中，亦只上蔡领略得他意思，馀皆未晓。‘浴沂’一章解，向来亦曾改过，但令寻未见在。”问：“先生谓三子从事上见得此道理，必如此说，然後见得程子所谓‘只缘子路不达为国以礼道理，若达，则便是这气象’之说。三子皆是去事上见得此道理，而子路之言不让，则便是不知不觉违了这个道理处，故夫子哂之也。”曰：“然。二子亦因夫子之哂子路，故其言愈加谦让，皆非其自然，盖有所警也。”广