朱子语类·卷四十·论语二十二(4)

　　夫子与点，以其无所系著，无所作为，皆天理之流行。“夫何为哉？恭己正南面而已。”“天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼五庸哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！”即此气象。夫子以其所见极高明了，所以与之。如今人见学者议论拘滞，忽有一个说得索性快活，亦须喜之。然未见得其做事时如何。若只如此忽略，恐却是病，其流即庄老耳。如季武子之死，倚门而歌事，及家语所载芸瓜事，虽未必然，但如此放旷，凡百事何故都当入声。在他身上？所以孟子以之与琴张牧皮同称“狂士”。又庄子载子桑户孟子反子琴张事，虽是寓言未足凭，然何故不别言一人？孔门如曾点，只见识高，未见得其後成就如何。如曾参，却是笃实细密，工夫到。程子论“三子言志自是实事”一段甚好，及论“夫子与点”一段，意却少异，所以集注两载之。必大
　　“孔子与点，与圣人之志同”者，盖都是自然底道理。安老、怀少、信朋友，自是天理流行。天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。如“学而时习之”，亦是穷此理；“孝弟仁之本”，亦是实此理。所以贵乎格物者，是物物上皆有此理。此圣人事，点见得到。盖事事物物，莫非天理，初岂是安排得来！安排时，便凑合不著。这处更有甚私意来？自是著不得私意。圣人见得，只当闲事，曾点把作一件大事来说。他见得这天理随处发见，处处皆是天理，所以如此乐。植
　　植举曾点言志，明道云：“盖与圣人之志同。”先生诘云：“曾点与圣人志同在那里？”植云：“曾点浴沂咏归，乐而得其所，与圣人安老、怀少、信朋友，使万物各遂其性处同。”曰：“也未凑尽得。”因座中诸友皆不合，先生曰：“立之底只争这些子。”潘子善以为：“点只是乐其性分而已。日用间见得天理流行，才要著私意去安排，便不得。”曰：“他不是道我不要著意私安排，私意自著不得。这个道理，是天生自然，不待安排。盖道理流行，无亏无欠，是天生自然如此。与圣人安老、怀少、信朋友底意思相似。圣人见老者合安，便安之；朋友合信，便信之；少者合怀，便怀之。惟曾点见得到这里，圣人做得到这里。”植（时举略。）
　　问：“曾点言志，如何是有‘尧舜气象’？”曰：“明道云：‘万物各遂其性。’此一句正好看‘尧舜气象’。且看莫春时物态舒畅如此，曾点情思又如此，便是各遂其性处。尧舜之心，亦只是要万物皆如此尔。孔子之志，欲得‘老者安之，少者怀之，朋友信之’，亦是此意。”又问：“上蔡云：‘子路冉有公西华皆未免有意、必之心；曾点却不愿仕，故孔子与之。’此说如何？”曰：“亦是。但此意逼窄尔。”又问：“曾点之狂如何？”曰：“他虽知此理，只是践履未至。”谟
　　曾点之志，所谓“达可行於天下而後行之”。程子谓“便是尧舜气象”。为他见处大，故见得世间细小宝业，皆不足以入其心。道夫
　　问：“程子谓‘便是尧舜气象’，如何？”曰：“曾点却只是见得，未必能做得尧舜事。孟子所谓‘狂士’，‘其行不掩焉者也’。其见到处，直是有尧舜气象。如庄子亦见得尧舜分晓。”或问天王之用心何如，便说到“‘天德而出宁，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施’。以是知他见得尧舜气象出。曾点见识侭斑，见得此理洞然，只是未曾下得工夫。曾点曾参父子正相反。以点如此高明，参却鲁钝，一向低头捱将去，直到一贯，方始透彻。是时见识方到曾点地位，然而规模气象又别”。
　　问：“集注谓曾点‘气象从容’，便是鼓瑟处；词意洒落，便是下面答言志，‘虽尧舜事业亦优为之’处否？”曰：“且道尧舜是甚么样事？何不说尧舜之心，恰限说事业，盖‘富有之谓大业’，至如‘平章百姓’，明目达聪，纳大麓，皆是事也。此分明说事业。缘曾点见得道理大，所以‘尧舜事业优为之’，‘视三子规规於事为之末’，固有间矣。是他见得圣人气象如此，虽超乎事物之外，而实不离乎事物之中。是个无事无为底道理，却做有事有为底功业。天样大事也做得，针样小事也做得，此所谓大本，所谓忠，所谓一者，是也。点操得柄{列巾}，据著源头；诸子则从支派上做工夫。诸子底做得小，他底高大。曾点合下便见得圣人大本是如此，但於细微工夫却不曾做得，所以未免为狂。缘他资禀高，见得这个大，不肯屑屑做那小底工夫。是他合下一见便了，於细微节目工夫却有欠阙，与後世佛老近似，但佛老做得忒无状耳。”又云：“曾参曾点父子两人绝不类。曾子随事上做，细微曲折，做得极烂熟了，才得圣人指拨，一悟即了当。点则不然，合下便见得如此，却不曾从事曲折工夫。所以圣人但说‘吾与点’而已；若传道，则还曾子也。学者须是如曾子做工夫，点自是一种天资，不可学也。伊川说‘曾点漆雕开已见大意’。点则行不掩，开见此个大意了，又却要补填满足，於‘未能信’一句上见之。此与一贯两处是大节目，当时时经心始得。”又曰：“只看‘异乎三子者之撰’一句，便是从容洒落处了。”又曰：“诸子之欲为国，也是他实做得，方如此说。”明作集注非定本。