朱子语类·卷六十四·中庸三(2)

　　吕与叔“好学近仁”一段好。璘。
　　知耻，如“舜，人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也”！既耻为乡人，进学安得不勇！
　　为学自是要勇，方行得彻，不屈慑。若才行不彻，便是半涂而废。所以中庸说“知仁勇三者”。勇本是没紧要物事，然仁知了，不是勇，便行不到头。僩。
　　问：“‘为天下有九经’，若论天下之事，固不止此九件，此但举其可以常行而不易者否？”曰：“此亦大概如此说，然其大者亦不出此。”又问：“吕氏以‘有此九者，皆德怀之事，而刑不与焉’，岂以为此可以常行，而刑则期于无刑，所以不可常行而不及之欤？”曰：“也不消如此说。若说不及刑，则礼乐亦不及。此只是言其大者，而礼乐刑政固已行乎其间矣。”又问：“养士亦是一大者，不言何也？”曰：“此只是大概说。若如此穷，有甚了期？若论养士，如‘忠信重禄’，‘尊贤’，‘子庶民’，则教民之意固已具其中矣。”僩。
　　“柔远”解作“无忘宾旅”。孟子注：“宾客羁旅。”古者为之授节，如照身、凭子之类，近时度关皆给之。“因能授任以嘉其善”，谓愿留于其国者也。德明。
　　问“来百工则财用足”。曰：“既有个国家，则百工所为皆少不得，都要用。若百工聚，则事事皆有，岂不足以足财用乎？”如织纴可以足布帛，工匠可以足器皿之类。焘。
　　问“饩廪”。曰：“饩，牲饩也。如今官员请受，有生羊肉。廪，即廪给，折送钱之类是也。”赐。
　　问：“‘送往迎来’，集注云：‘授节以送其往。’”曰：“远人来，至去时，有节以授之，过所在为照。如汉之出入关者用繻，唐谓之‘给过所’。”赐。
　　问：“‘凡事豫则立’以下四句，只是泛举四事，或是包‘达道、达德、九经’之属？”曰：“上文言‘天下之达道五，所以行之者三；天下之达德三，所以行之者一。凡为天下国家有九经，所以行之者一。’遂言‘凡事豫则立’，则此‘凡事’正指‘达道、达德、九经’可知。‘素定’，是指先立乎诚可知。中间方言‘所以行之者一’，不应忽突出一语言‘凡事’也。”铢。
　　豫，先知也，事未至而先知其理之谓豫。“凡事豫则立，不豫则废。”横渠曰：“事豫吾内，求利吾外也。”又曰：“精义入神者，豫而已。”皆一义也。僩。
　　或问“言前定则不踬”。曰：“句句着实，不脱空也。今人才有一句言语不实，便说不去。”贺孙。
　　“事前定则不困。”闲时不曾做得，临时自是做不彻，便至于困。“行前定则不疚。”若所行不前定，临时便易得屈折枉道以从人矣。“道前定则不穷。”这一句又包得大，连那上三句都包在里面，是有个妙用，千变万化而不穷之谓。事到面前，都理会得。它人处置不得底事，自家便处置得；它人理会不得底事，自家便理会得。僩。
　　问“反诸身不诚”。曰：“反诸身，是反求于心；不诚，是不曾实有此心。如事亲以孝，须是实有这孝之心。若外面假为孝之事，里面却无孝之心，便是不诚矣。”焘。
　　“诚者，天之道。”诚是实理，自然不假修为者也。“诚之者，人之道”，是实其实理，则是勉而为之者也。孟子言“万物皆备于我”，便是“诚”；“反身而诚”，便是“诚之”。反身，只是反求诸己。诚，只是万物具足，无所亏欠。端蒙。
　　问“诚者天之道，诚之者人之道”。曰：“诚是天理之实然，更无纤毫作为。圣人之生，其禀受浑然，气质清明纯粹，全是此理，更不待修为，而自然与天为一。若其余，则须是‘博学、审问、慎思、明辨、笃行’。如此不已，直待得仁义礼智与夫忠孝之道，日用本分事无非实理，然后为诚。有一毫见得与天理不相合，便于诚有一毫未至。如程先生说常人之畏虎，不如曾被虎伤者畏之出于诚实，盖实见得也。今于日用间若不实见得是天理之自然，则终是于诚为未至也。”大雅。
　　问：“‘诚者，真实无妄之谓，天之道也。’此言天理至实而无妄，指理而言也。‘诚之者，未能真实无妄，而欲其真实无妄之谓，人之道也。’此言在人当有真实无妄之知行，乃能实此理之无妄，指人事而言也。盖在天固有真实之理，在人当有真实之功。圣人不思不勉，而从容中道，无非实理之流行，则圣人与天如一，即天之道也。未至于圣人，必择善，然后能实明是善；必固执，然后实得是善，此人事当然，即人之道也。程子所谓‘实理’者，指理而言也；所谓‘实见得是，实见得非’者，指见而言也。此有两节意。”曰：“如此见得甚善。”铢。