朱子语类·卷六十四·中庸三(3)

　　中庸言天道处，皆自然无节次；不思不勉之类。言人道处，皆有下功夫节次。择善与固执是二节。言天道，如至诚之类，皆有“至”字。“其次致曲”，却是人事。“久则征”，是外人信之。古注说好。璘。
　　或问：“明善、择善，何者为先？”曰：“譬如十个物事，五个善，五个恶。须拣此是善，此是恶，方分明。”从周。
　　圣贤所说工夫，都只一般，只是一个“择善固执”。论语则说“学而时习之”，孟子则说“明善诚身”。只是随他地头所说不同，下得字来各自精细，真实工夫只是一般。须是尽知其所以不同，方知其所以同也。
　　“博学”，谓天地万物之理，修己治人之方，皆所当学。然亦各有次序，当以其大而急者为先，不可杂而无统也。
　　先生屡说“慎思之”一句。言：“思之不慎，便有枉用工夫处。”人杰。
　　中庸言“慎思之”。思之粗浅不及，固是不慎；到思之过时，亦是不慎。所以他圣人不说深思，不说别样思，却说个“慎思”。道夫。
　　或问：“‘笃行’是有急切之意否？”曰：“笃厚也是心之恳恻。”履孙。
　　“有弗问，问之弗知弗措也。”问而弗知，弗可让下。须当研穷到底，使答者词穷理尽，始得。砥。
　　问：“‘博学之’至‘明辨之’，是致知之事，‘笃行’则力行之事否？”曰：“然。”又问：“‘有弗学’至‘行之弗笃弗措也’，皆是勇之事否？”曰：“此一段却只是虚说，只是应上面‘博学之’五句反说起。如云不学则已，学之而有弗能，定不休。如云‘有不战，战必胜矣’之类也。‘弗措’也未是勇事。到得后面说‘人一己百，人十己千’，方正是说勇处。‘虽愚必明’，是致知之效；‘虽柔必强’，是力行之效。”僩。
　　或问“人一己百，人十己千”。曰：“此是言下工夫，人做得一分，自己做百分。”节。
　　吕氏说“博学、审问、慎思、明辨、笃行”一段煞好，皆是他平日做工夫底。淳。
　　汉卿问“哀公问政”章。曰：“旧时只零碎解。某自初读时，只觉首段尾与次段首意相接。如云‘政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身；修身以道，修道以仁’。便说‘仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大’。都接续说去，遂作一段看，始觉贯穿。后因看家语，乃知是本来只一段也。中庸三十三章，其次第甚密，古人着述便是不可及。此只将别人语言斗凑成篇，本末次第终始总合，如此缜密！”贺孙。广录意同，别出。
　　问：“中庸第二十章，初看时觉得涣散，收拾不得。熟读先生章句，方始见血脉贯通处。”曰：“前辈多是逐段解去。某初读时但见‘思修身’段后，便继以‘天下之达道五’；‘知此三者’段后，便继以‘为天下国家有九经’，似乎相接续。自此推去，疑只是一章。后又读家语，方知是孔子一时间所说。”广云：“岂独此章？今次读章句，乃知一篇首尾相贯，只是说一个中庸底道理。”曰：“固是。它古人解做得这样物事，四散收拾将来。及并合众，则便有个次序如此，其次序又直如此缜密！”广。
　　问：“或问引‘大学论小人之阴恶阳善，而以诚于中者目之’，且有‘为善也诚虚，为恶也何实如之’之语，何也？”曰：“‘小人闲居为不善’，是诚心为不善也。‘掩其不善，而着其善’，是为善不诚。”因举往年胡文定尝说：“朱子发虽修谨，皆是伪为。”是时范济美天资豪杰，应云：“子发诚是伪为，如公辈却是至诚。”文定逊谢曰：“某何敢当‘至诚’二字？”济美却戏云：“子发是伪于为善，公却是至诚为恶也。”乃是此意。德明。
　　△第二十一章
　　“自诚明，谓之性”，此“性”字便是“性之”也。“自明诚，谓之教”，此“教”字是学之也。此二字却是转一转说，与首章“天命之谓性，修道之谓教”二字义不同。□。
　　“自诚明”，性之也；“自明诚”，充之也，转一转说。“天命之谓性”以下，举体统说。人杰。