朱子语类·卷六十四·中庸三(7)

　　子武问：“‘曲能有诚’，若此句属上句意，则曲是能有诚；若是属下句意，则曲若能有诚，则云云。此有二意，不知孰稳？”曰：“曲也是能有诚，但要之不若属下意为善。”又问“诚者自成，道者自道”。曰：“‘自成’，是就理说；‘自道’，是就我说。有这实理，所以有此万物。诚者，所以自成也；道却在我自道。”义刚。
　　“曲能有诚”，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。方。
　　“明则动。”伊川云：“明，故能动人也。”振。
　　仲思问：“动非明，则无所之；明非动，则无所用。”曰：“徒明不行，则明无所用，空明而已。徒行不明，则行无所向，冥行而已。”伯羽。
　　“明则动，动则变，变则化。”动与变化，皆主乎外而言之。人杰。
　　△第二十四章
　　问“至诚之道，可以前知”。曰：“在我无一毫私伪，故常虚明，自能见得。如祯祥、妖孽与蓍龟所告，四体所动，皆是此理已形见，但人不能见耳。圣人至诚无私伪，所以自能见得。且如蓍龟所告之吉凶甚明，但非至诚人却不能见也。”铢。
　　△第二十五章
　　问“诚者，自成也；而道自道也”。曰：“诚者，是个自然成就底道理，不是人去做作安排底物事。道自道者，道却是个无情底道理，却须是人自去行始得。这两句只是一样，而义各不同。何以见之？下面便分说了。”又曰：“诚者自成，如这个草树所以有许多根株枝叶条干者，便是他实有。所以有许多根株枝叶条干，这个便是自成，是你自实有底。如人便有耳目鼻口手足百骸，都是你自实有底道理。虽是自然底道理，然却须你自去做，始得。”僩。
　　“‘诚者，自成也；而道自道也。’上句是孤立悬空说这一句，四旁都无所倚靠。盖有是实理，则有是天；有是实理，则有是地。如无是实理，则便没这天，也没这地。凡物都是如此，故云‘诚者自成’，盖本来自成此物。到得‘道自道’，便是有这道在这里，人若不自去行，便也空了。”贺孙问：“既说‘物之所以自成’，下文又云‘诚以心言’，莫是心者物之所存主处否？”曰：“‘诚以心言’者，是就一物上说。凡物必有是心，有是心，然后有是事。下面说‘诚者物之终始’，是解‘诚者自成’一句。‘不诚无物’，已是说着‘自道’一句了。盖人则有不诚，而理则无不诚者。恁地看，觉得前后文意相应。”贺孙。
　　问：“‘诚者，自成也；而道自道也。’两句语势相似，而先生之解不同，上句工夫在‘诚’字上，下句工夫在‘行’字上。”曰：“亦微不同。‘自成’若只做‘自道’解，亦得。”某因言：“妄意谓此两句只是说个为己不得为人，其后却说不独是自成，亦可以成物。”先生未答，久之，复曰：“某旧说诚有病。盖诚与道，皆泊在‘诚之为贵’上了。后面却便是说个合内外底道理。若如旧说，则诚与道成两物也。”义刚。
　　问：“‘诚者自成’，便是‘鬼神体物而不可遗’；‘而道自道’，便是‘道不可离’。如何？”曰：“也是如此。‘诚者物之终始’，说得来好。”广。
　　“诚者，自成也。”下文云：“诚者物之终始，不诚无物。”此二句便解上一句。实有是理，故有是人；实有是理，故有是事。夔孙。
　　“诚者，物之终始”，彻头彻尾。方。
　　问：“‘诚者，物之终始。’看来凡物之生，必实有其理而生。及其终也，亦是此理合到那里尽了。”曰：“如人之生，固具此理；及其死时，此理便散了。”因问“朝闻夕死”。“程子云：‘皆实理也。’”又云：“实理者，合当决定是如此。为子必孝，为臣必忠，决定是如此了。”焘。
　　“诚者物之终始”，犹言“体物而不可遗”，此是相表里之句。从头起至结局，便是有物底地头，着一些急不得。又曰：“有一尺诚，便有一尺物；有一寸诚，便有一寸物。”高。
　　蜚卿尝言：“‘诚’字甚大，学者未容骤语。”道夫以为，“诚者物之终始”，始学之士所当尽心，而圣人之所以为圣人者，亦不过如此，正所谓彻上彻下之理也。一日，以语曹丈进叔。曹曰：“如何？”曰：“诚者，实然之理而已。”曹曰：“也说实然之理未得。诚固实，便将实来做诚，却不是。”因具以告先生。曰：“也未可恁地执定说了。诚有主事而言者，有主理而言者。盖‘不诚无物’，是事之实然。至于参赞化育，则便是实然之理。”道夫。