朱子语类·卷六十九·易五(12)

　　问：“坤上六，阴极盛而与阳战，爻中乃不言凶。且干之上九犹言‘有悔’，此却不言，何耶？”曰：“战而至于俱伤，‘其血玄黄’，不言而凶可知矣。”时举。
　　子耕问“龙战于野”。曰：“干无对，只是一个物事，至阴则有对待。大抵阴常亏于阳。”人杰。
　　问：“干上九只言‘亢’，坤上六却言‘战’，何也？”曰：“干无对待，只有干而已，故不言坤。坤则不可无干。阴体不足，常亏欠，若无干，便没上截。大抵阴阳二物，本别无阴，只阳尽处便是阴。”□。
　　问：“如干初九，‘潜龙’是象，‘勿用’是占辞；坤六五，‘黄裳’是象，‘元吉’是占辞，甚分明。至若坤初六‘履霜坚冰至’；六二‘直方大，不习无不利’；六三‘含章可贞，或从王事，无成有终’；上六‘龙战于野，其血玄黄’，皆是举象，而占意已见于象中。此又别是一例，如何？”曰：“象占例不一。有占意只见于象中者，亦自可见。如干初九，坤六四，此至分明易见者。如‘直方大’，惟直方故能大，所谓‘敬义立而德不孤’。六二有‘直方大’之象，占者有此德而得此爻，则‘不习而无不利矣’，言不待学习，而无不利也。故谓‘直方大’为象，‘不习无不利’为占辞，亦可。然‘直方’，故能大，故‘不习无不利’。象既如此，占者亦不离此意矣。六三阴居阳位，本是阴带些阳，故为含章之象，又贞以守，则为阴象矣。‘或从王事’者，以居下卦之象，不终含藏，故有或时出从王事之象。‘无成有终’者，不居其成而能有终也。在人臣用之，则为不居其成而能有终之象；在占者用之，则为始进无成，而能有终也，此亦占意已见于象中者。六四‘重阴不中’，故有括囊之象。‘无咎无誉’，亦是象中已见占意。”因问程易云：“六四近君而不得于君，为‘上下间隔之时’，与‘重阴不中’，二说如何？”曰：“只是‘重阴不中’，故当谨密如此。”铢。
　　“用六永贞，以大终也。”阳为大，阴为小，如大过小过之类，皆是以阴阳而言。坤六爻皆阴，其始本小，到此阴皆变为阳矣。所谓“以大终也”，言始小而终大也。文蔚。
　　“坤至柔，而动也刚。”坤只是承天，如一气之施，坤则尽能发生承载，非刚安能如此？僩。
　　问：“‘坤至柔而动也刚，至静而德方。’程传云：“坤道至柔而动则刚，坤体至静而德则方。’柔与刚相反，静与方疑相似？”曰：“静无形，方有体。方谓生物有常，言其德方正一定，确然不易，而生物有常也。静言其体，则不可得见；方言其德，则是其着也。”铢。
　　阴阳皆自微至着，不是阴便积着，阳便合下具足。此处亦不说这个意。“履霜坚冰”，只是说从微时便须着慎来，所以说“盖言慎也”，“由辨之不早辨”。李光祖云：“不早辨他，直到得郎当了，却方辨，□地激成事来。”此说最好！渊。
　　“敬以直内”最是紧切工夫。贺孙。
　　“敬以直内”是持守工夫，“义以方外”是讲学工夫。升卿。
　　“敬以直内，义以方外。”直，是直上直下，胸中无纤毫委曲；方，是割截方整之意。方，疑是齐。德明。
　　“敬以直内，义以方外”，只是此二句。格物致知是“义以方外”。夔孙。
　　“敬以直内”，便能“义以方外”，非是别有个义。敬譬如镜，义便是能照底。德明。
　　敬立而内自直，义形而外自方。若欲以敬要去直内，以义要去方外，即非矣。铢。
　　问“义形而外方”。曰：“义是心头断事底。心断于内，而外便方正，万物各得其宜。”宇。
　　先之问“敬以直内，义以方外”。曰：“说只恁地说，须自去下工夫，方见得是如此。‘敬以直内’是无纤毫私意，胸中洞然，彻上彻下，表里如一。‘义以方外’是见得是处决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方方正正。须是自将去做工夫。圣门学者问一句，圣人答他一句，便领略将去，实是要行得。如今说得尽多，只是不曾就身己做看。某之讲学所以异于科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是‘敬以直内，义以方外’八个字，一生用之不穷！”贺孙。