朱子语类·卷六十九·易五(6)

　　“君子进德”至“存义也”。忠信，犹言实其善之谓，非“主忠信”、“与朋友交而有信”之“忠信”。能实其为善之意，自是住不得，德不期进而自进，犹饥之欲食，自是不可已。进德则所知所行，自进而不已；居业则只在此住了不去。只看“进”字、“居”字可见。进者，日新而不已；居者，一定而不易。“忠信进德，修辞立诚居业”，工夫之条件也；“知至至之可与几，知终终之可与存义”，工夫之功程也。此一段，只是说“终日干干”而已。学履。
　　敬之问：“‘忠信’至‘存义也’，上面‘忠信’与‘修辞立诚’，未是工夫，到下面方是工夫否？”曰：“‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’，如何未是工夫？只上面‘忠信’与‘修辞立诚’，便是材料；下面‘知至，知终’，惟有实了，方会如此。大抵以忠信为本。忠信只是实，若无实，如何会进。如播种相似，须是实有种子下在泥中，方会日日见发生。若把个空壳下在里面，如何会发生。即是空道理，须是实见得。若徒将耳听过，将口说过，济甚事？忠信所以为实者，且如孝，须实是孝，方始那孝之德一日进一日；如弟，须实是弟，方始那弟之德一日进一日。若不实，却自无根了，如何会进。今日觉见恁地去，明日便渐能熟。明日方见有一二分，后日便见有三四分，意思自然觉得不同。‘立其诚’，诚依旧便是上面忠信。‘修辞’是言语照管得到，那里面亦须照管得到。‘居业’是常常如此，不少间断。德是得之于心，业是见之于事。‘进德’是自觉得意思日强似一日，日振作似一日，不是外面事，只是自见得意思不同。业是德之事也，德则欲日进，业要终始不易，居是存而不失之意。‘可与几’是见得前面个道理，便能日进向前去。‘存义’是守这个义，只是这个道理，常常存在这里，‘可’是心肯意肯之义。譬如昨日是无奈何勉强去为善，今日是心肯意肯要去为善。”贺孙。
　　问“忠信进德”一段。曰：“‘忠信’是心中所发，真见得道理如此，‘如恶恶臭、好好色’一般。‘修辞立诚’是就事上说，欲无一言之不实也。”问：“修辞也是举一端而言否？”曰：“言者行之表，故就言上说。”又云：“‘知至至之’是属‘忠信进德’上说，盖真见得这道理，遂求以至之。‘知终终之’是属‘修辞立诚’上说，盖事是已行到那地头了，遂守之而不失。”又云：“‘忠信进德’是见个‘修辞立诚’底道理，‘修辞立诚’是行个‘忠信进德’底道理。”学履。
　　问“忠信所以进德”。曰：“‘忠信’，某尝说是‘如好好色，如恶恶臭’，是决定彻底恁地，这便会进。人之所以一脚进前，一脚退后，只是不曾真实做，如何得进。‘知至至之’是见得恁地，一向做去，故‘可与几’。‘忠信进德’与‘知至至之，可与几也’，这几句都是去底字；‘修辞立诚’与‘知终终之，可与存义’，都是住底字。‘进德’是‘日日新’，‘居业’是日日如此。”又云：“‘进德’是营度方架这屋相似，‘居业’是据见成底屋而居之。‘忠信’二字与别处说不同。”因举“破釜甑，烧庐舍，持三日粮，示士卒必死，无还心”，“如此方会厮杀。忠信便是有这心，如此方会进德”。夔孙。
　　问“忠信所以进德”一段。曰：“这‘忠信’如‘反身而诚’，‘如恶恶臭，如好好色’，恁地底地位，是主学者而言。在圣人则为至诚，忠信不足以言之也。忠信是真个见得这道理决然是如此，既见得如此，便有个进处。不然，则黑淬淬地，进个甚么！此其所以进德。‘修辞立诚’便是真个做得，如此去做，所以曰：‘居业’。然而‘忠信’便是见得‘修辞立诚’底许多道理，‘修辞立诚’便是居那‘忠信’底许多道理。盖是见得分明，方有个进处，若不曾见得，则从何处进？分明黑淬淬地，进个甚么？然见得个道理是如此，却不去做，便是空见得，如不曾见相似。‘知至至之’如‘忠信进德’底意思，盖是见得在那里，如望见在那里相似，便要到那里，所以曰‘可与几也’。‘知终终之’如‘修辞立诚’底意思，盖已是在这里做，决要做到那里，所以曰‘可与存义’。若只见得不去行时，也如何存得许多道理？惟是见得而又能行，方可以存义也。”又问：“‘知至至之，知终终之’，恐是大率立个期限如此。”曰：“这只是个始终。”焘。