朱子语类·卷六十九·易五(8)

　　“可与几，可与存义”，是旁人说，如“可与立，可与权”之“可与”同。砺。
　　“可与存义也”，“存”字似不甚贴“义”字，然亦且作“存”字看，所以伊川云：“守之在后。”端蒙。
　　干忠信进德，修省言辞立诚，是终身事。“知至”以下是节次，“知终终之”，用力处也。坤“直方大”是“浩然”。“不习无不利”，“不疑其所行”，乃是“不动心”。方。
　　体无刚柔，位有贵贱。因他这贵贱之位随紧慢说，有那难处，有那易处。九三处一卦之尽，所以说得如此。九二位正中，便不恁地。渊。
　　问：“干卦内卦以德学言，外卦以时位言否？”曰：“此正说文言六段，盖虽言德学，而时位亦在其中，非德学何以处时位？此是‘子曰’以下分说，其后却错杂说了。”僩。
　　“上下无常非为邪，进退无恒非离群”，是不如此，只要得及时。又云：“如此说也好。”渊。
　　“君子进德修业欲及时”者，进德修业，九三已备，此则欲其及时以进耳。铢。
　　“飞龙在天，利见大人。”文言分明言：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”他分明是以圣人为龙，以作言飞，以万物睹解“利见大人”，只是言天下利见夫大德之君也。今人却别做一说，恐非圣人本意。道夫。
　　天下所患无君，不患无臣。有是君，必有是臣。虽使而今无，少间也必有出来。“云从龙，风从虎”，只怕不是真个龙虎。若是真龙虎，必生风致云也。僩。
　　看来大人只是这大人，无不同处。伊川之病在那二五相见处，卦画如何会有相见之理！只是说人占得这爻，利于见大人。“万物睹”之“睹”，便是“见”字。且如学聚、问辨说个君德，前一处也说君德。盖说道虽非君位而有君德。下面说许多大人者，言所以为大人者如此。今却说二五相见，却揍不着他这语脉。且如“先迷，后得主利，西南得朋，东北丧朋”，只是说先时不好，后来却好，西南便合着，东北便合不着。岂是说卦爻？只是说占底人。常观解易底，惟是东坡会做文字了，都揍着他语脉。如“涣其群，元吉”。诸家皆云涣散了，却成群，都不成语句。唯东坡说道，涣散他小小群，聚合成一大群。如那天下混一之际，破散他小群成一大群，如此方成文理。渊。
　　问：“干皆圣人事，坤皆贤人事否？”曰：“怕也恁地杀断说不得。如干初九，似说圣人矣，九二学聚、问辨，则又不然。上九又说‘贤人在下位’，则又指五为贤矣。看来圣人不恁地死杀说，只逐义随事说道理而已。”
　　味道问：“圣人于文言，只把做道理说？”曰：“有此气，便有此理。”又问：“文言反覆说，如何？”曰：“如言‘潜龙勿用，阳在下也’，又，‘潜龙勿用，下也’，只是一意重叠说。伊川作两意，未稳也。”植。
　　问“干元用九，天下治也”。曰：“九是天德，健中便自有顺，用之则天下治。如下文‘及见天则’，则，便是天德。与上文‘见群龙无首’，又别作一样看。”砺。
　　“干元者始而亨”一段，“始而亨”是生出去，“利贞”是收敛聚，方见性情。所以言“元亨诚之通，利贞诚之复”。砺。
　　“元亨”是大通，“利贞”是收敛性情。道夫。
　　问：“一阳动于下，乃天地生物之心，如何利贞处乃为干之性情？”曰：“元亨者，发见流行之处，利贞乃其本体无所作用之实。性情犹言情状，于其收敛无所作用，方见他情状真实。”铢。
　　问“利贞者，性情也”。曰：“此只是对‘元亨’说，此性情只是意思体质。盖‘元亨’是动物，用在外；‘利贞’是静，而伏藏于内。”□。
　　“利贞者，性情也”，是干元之性情。始而亨时，是干之发作处，共是一个性情。到那利贞处，一个有一个性情，百谷草木皆有个性情了。元亨方是他开花结子时，到这利贞时，方见得他底性情。就这上看干之性情，便见得这是那“利贞诚之复”处。渊。
　　正淳问“利贞者性情”。曰：“此是与元亨相对说。性情如言本体。人杰录云：“性情犹情性，是说本体。”元亨是发用处，利贞是收敛归本体处。体却在下，用却在上。盖春便生，夏便长茂条达，秋便有个收敛撮聚意思，直到冬方成。”问“复见天地心”。曰：“天地之心，别无可做，‘大德曰生’，只是生物而已。谓如一树，春荣夏敷，至秋乃实，至冬乃成。虽曰成实，若未经冬，便种不成。直是受得气足，便是将欲相离之时，却将千实来种，便成千树，如‘硕果不食’是也。方其自小而大，各有生意。到冬时，疑若树无生意矣，不知却自收敛在下，每实各具生理，更见生生不穷之意。这个道理直是自然，全不是安排得。只是圣人便窥见机缄，发明出来。伊川易传解四德，便只就物上说：‘元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。’解得‘遂’字最好。通书曰：‘元亨诚之通，利贞诚之复。’通即发用，复即本体也。”□。人杰录少异。