朱子语类·卷六十九·易五(9)

　　“不言所利”，是说得不似坤卦“利牝马之贞”，但说利贞而已。渊。
　　“不言所利”，明道说云：“不有其功，常久而不已者干也。”此语说得好。渊。
　　问：“干‘不言所利’，程易谓‘无所不利’，故不言利，如何？”曰：“是也。干则无所不利，坤只‘利牝马之贞’，则有利不利矣。”铢。
　　“‘大哉干乎！’阳气方流行，固已包了全体，阴便在里了，所以说‘刚健中正’。然不可道这里却夹杂些阴柔，所以却说‘纯粹精’。”渊。
　　“刚健中正，纯粹精也。”观其文势，只是言此四者又纯粹而精耳。程易作六德解，未安。铢。
　　问：“干‘刚健中正’，或谓干刚无柔，不得言中正。先生尝言：‘天地之间，本一气之流行而有动静耳。以其流行之统体而言，则但谓之“干”而无所不包。以动静分之，然后有阴阳刚柔之别。’所谓‘流行之统体’，指干道而言耶？”曰：“‘大哉干元！万物资始。’‘干道变化，各正性命。’只干便是气之统体，物之所资始，物之所正性命，岂非无所不包？但自其气之动而言，则为阳；自其气之静而言，则为阴。所以阳常兼阴，阴不得兼阳，阳大阴小，阴必附阳，皆是此意也。”铢。
　　“刚健中正”，为其嫌于不中正，所以说个“中正”。阳刚自是全体，岂得不中正！这个因近日赵善誉者着一件物事说道，只干坤二卦便偏了。干只是刚底一边，坤只是柔底一边。某说与他道：“圣人做一部易，如何却将两个偏底物事放在疋头？如何不讨个混沦底放在那里？”注中便是破他说。渊。
　　德者，行之本。“君子以成德为行”，言德，则行在其中矣。道夫。
　　问：“‘行而未成’，如何？”曰：“只是事业未就。”又问：“干六爻皆圣人事，安得有未成？伊川云‘未成是未着’，莫是如此否？”曰：“虽是圣人，毕竟初九行而未成。”问：“此只论事业，不论德否？”曰：“不消如此费力。且如伊尹居有莘之时，便是‘行而未成’。”文。
　　“学聚、问辨”，圣人说得宽。这个便是下面所谓“君德”。两处说君德，皆如此。渊。
　　干之九三，以过刚不中而处危地，当“终日干干，夕惕若”，则“虽危无咎矣”。圣人正意只是如此。若旁通之，则所谓“对越在天”等说，皆可通。大抵易之卦爻，上自天子，下至庶人，皆有用处。若谓干之九三君德已着，为危疑之地，则只做得舜禹事使。人杰。
　　问：“‘先天而天弗违，后天而奉天时。’圣人与天为一，安有先后之殊？”曰：“只是圣人意要如此，天便顺从，先后相应，不差毫厘也。”因说：“人常云，如鸡覆子，啐啄同时，不知是如此否？”时举云：“家间养鸡，时举为儿童日，候其雏之出，见他母初未尝啄。盖气数才足，便自横迸裂开。有时见其出之不利，因用手略助之，则其子下来便不长进，以此见得这里一毫人力有不能与。”先生笑而然之。时举。
　　又问：“‘天，专言之则道也。’又曰：‘天地者，道也。’不知天地即道耶？抑天地是形，所以为天地乃道耶？”曰：“伊川此句，某未敢道是。天地只以形言。‘先天而天弗违’，如‘礼虽先王未之有，而可以义起’之类。虽天之所未为，而吾意之所为自与道契，天亦不能违也。‘后天而奉天时’，如‘天叙有典，天秩有礼’之类。虽天之所已为，而理之所在，吾亦奉而行之耳。盖大人无私，以道为体。此一节只是释大人之德。其曰‘与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶’，将天地对日月鬼神说，便只是指形而下者言。”铢。淳录：“问：‘程子曰：“天，专言之则道也，天且弗违是也。”又曰：“天地者，道也。”此语何谓？’曰：‘程子此语，某亦未敢以为然。“天且弗违”，此只是上文。’曰：‘“知性则知天”，此“天”便是“专言之则道”者否？’曰：‘是。’”
　　问：“胡文定公云：‘舜“先天而天弗违”，“志壹则动气也”。孔子“后天而奉天时”，“气壹则动志也”。’如何？”先生曰：“‘先天而弗违’者，舜先作韶乐而凤凰来仪；‘后天而奉天时’者，孔子因获麟而作春秋。‘志壹动气，气壹动志’，皆借孟子之言，形容天地感格之意。”谟。