朱子语类·卷七十八·尚书一(12)

　　或问“诗言志，声依永，律和声”。曰：“古人作诗，只是说他心下所存事。说出来，人便将他诗来歌。其声之清浊长短，各依他诗之语言，却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了，然后做语言去合腔子，岂不是倒了！却是永依声也。古人是以乐去就他诗，后世是以诗去就他乐，如何解兴起得人。”祖道。
　　“声依永，律和声。”以五声依永，以律和声之高下。节。
　　“声依永，律和声”，此皆有自然之调。沈存中以为“臣与民不要大，事与物大不妨”。若合得自然，二者亦自大不得。可学。
　　声只有五，并二变声。律只有十二，已上推不去。“声依永，律和声。”□。
　　“堲”，只训疾，较好。广。
　　“殄行”，是伤人之行。书曰“亦敢殄戮用乂民”，“殄歼乃雠”，皆伤残之义。广。
　　“纳言”，似今中书门下省。义刚。
　　问“夙夜出纳朕命惟允”。曰：“纳言之官，如今之门下审覆。自外而进入者既审之，自内而宣出者亦审之，恐‘谗说殄行’之‘震惊朕师’也。”人杰。
　　“稷契皋陶夔龙，这五官，秀才底官。所以教他掌教，掌刑，掌礼乐，都是那秀才做底事。如那垂与益之类，便皆是个粗啬底。圣贤所以只教他治虞、治工之属，便是他只会做这般事。义刚。
　　“舜生三十征庸”数语，只依古注点似好。广。
　　问：“张子以别生分类为‘明庶物，察人伦’，恐未安。”曰：“书序本是无证据，今引来解说，更无理会了。”又问：“如以‘明庶物，察人伦’为穷理，不知于圣人分上着得‘穷理’字否？”曰：“这也是穷理之事，但圣人于理自然穷尔。”道夫。
　　“方设居方”，逐方各设其居方之道。九共九篇，刘侍读以“共”为“丘”，言九丘也。人杰。
　　△大禹谟
　　大禹谟序：“帝舜申之。”序者之意，见书中，皋陶陈谟了，“帝曰：‘来！禹，汝亦昌言。’故先说“皋陶矢厥谟，禹成厥功”。帝又使禹亦陈昌言耳。今书序固不能得书意，后来说书者又不晓序者之意，只管穿凿求巧妙尔。广。
　　自“后克艰厥后”至“四夷来王”，只是一时说话，后面则不可知。广。
　　书中“迪”字或解为蹈，或解为行，疑只是训“顺”字。书曰：“惠迪吉，从逆凶，惟影响。”逆，对顺，恐只当训顺也。兼书中“迪”字，用得本皆轻。“棐”字只与“匪”同，被人错解作“辅”字，至今误用。只颜师古注汉书曰：“‘棐’与‘匪’同。”某疑得之。尚书传是后来人做，非汉人文章，解得不成文字。但后汉张衡已将“棐”字作“辅”字使，不知如何。“王若曰”，“周公若曰”，只是一似如此说底意思。若汉书“皇帝若曰”之类，盖是宣导德意者敷演其语，或录者失其语而退记其意如此也。“忱”、“谌”并训信，如云天不可信。
　　当无虞时，须是儆戒。所儆戒者何？“罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。”人当无虞时，易至于失法度，游逸淫乐，故当戒其如此。既知戒此，则当“任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成”。如此，方能“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲”。义刚。
　　“儆戒无虞”至“从己之欲”，圣贤言语，自有个血脉贯在里。如此一段，他先说“儆戒无虞”，盖“制治未乱，保邦未危”，自其未有可虞之时，必儆必戒。能如此，则不至失法度、淫于逸、游于乐矣。若无个儆戒底心，欲不至于失法度、不淫逸、不游乐，不可得也。既能如此，然后可以知得贤者、邪者、正者、谋可疑者、无可疑者。若是自家身心颠倒，便会以不贤为贤，以邪为正，所当疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？盖此三句，便是从上面有三句了，方会恁地。又如此，然后能“罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲”。盖于贤否、邪正、疑审，有所未明，则何者为道，何者为非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？夔孙。
　　问：“‘水、火、金、木、土、谷惟修，正德、利用、厚生惟和。’正德，是正民之德否？”曰：“固是。水，如堤防灌溉，金，如五兵田器；火，如出火、内火、禁焚莱之类；木，如斧斤以时之类。”良久，云：“古人设官掌此六府，盖为民惜此物，不使之妄用。非如今出之民，用财无节也。‘戒之用休’，言戒谕以休美之事。‘劝之以九歌’，感动之意。但不知所谓‘九歌’者如何。周官有九德之歌。大抵禹只说纲目，其详不可考矣。”人杰。