朱子语类·卷七十八·尚书一(13)

　　“地平天成”，是包得下面六府、三事在。义刚。
　　刘潜夫问：“‘六府三事’，林少颖云：‘六府本乎天，三事行乎人。’吴才老说‘上是施，下是功’。未知孰是？”曰：“林说是。”又问“戒之用休，董之用威”，并九歌。曰：“正是‘匡之，直之，辅之，翼之’之意。九歌，只是九功之叙可歌，想那时田野自有此歌，今不可得见。”贺孙。
　　“念兹在兹，释兹在兹”，用舍皆在于此人。“名言兹在兹，允出兹在兹”，语默皆在此人。名言，则名言之；允出，则诚实之所发见者也。人杰。
　　法家者流，往往常患其过于惨刻。今之士大夫耻为法官，更相循袭，以宽大为事，于法之当死者，反求以生之。殊不知“明于五刑以弼五教”，虽舜亦不免。教之不从，刑以督之，惩一人而天下人知所劝戒，所谓“辟以止辟”；虽曰杀之，而仁爱之实已行乎中。今非法以求其生，则人无所惩惧，陷于法者愈众；虽曰仁之，适以害之。道夫。
　　圣人亦不曾徒用政刑；到德礼既行，天下既治，亦不曾不用政刑。故书说“刑期于无刑”，只是存心期于无，而刑初非可废。又曰：“钦哉！惟刑之恤哉！”只是说“恤刑”。贺孙。
　　“罪疑惟轻”，岂有不疑而强欲轻之之理乎？王季海当国，好出人死罪以积阴德，至于奴与佃客杀主，亦不至死。广录云：“岂有此理！某尝谓，虽尧舜之仁，亦只是‘罪疑惟轻’而已。”人杰。
　　或问“人心、道心”之别。曰：“只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。人心则危而易陷，道心则微而难着。微，亦微妙之义。”学蒙。
　　舜功问“人心惟危”。曰：“人心亦不是全不好底，故不言凶咎，只言危。盖从形体上去，泛泛无定向，或是或非不可知，故言其危。故圣人不以人心为主，而以道心为主。盖人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，无所向，若执定柁，则去住在我。”璘。
　　人心亦未是十分不好底。人欲只是饥欲食、寒欲衣之心尔，如何谓之危？既无义理，如何不危？士毅。
　　问：“‘人心惟危’，程子曰：‘人心，人欲也。’恐未便是人欲。”曰：“人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入于邪恶，又不止于危也。”方子录云：“危者，欲陷而未陷之辞。子静说得是。”又问：“圣人亦有人心，不知亦危否？”曰：“圣人全是道心主宰，时举录云：“圣人纯是道心。”故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：‘惟圣罔念作狂。’又问：“此‘圣’字，寻常只作通明字看，说得轻。”曰：“毕竟是圣而罔念，便狂。”铢。时举录同。
　　道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不应只下个“危”字。盖为人心易得走从恶处去，所以下个“危”字。若全不好，则是都倒了，何止于危？危，是危殆。“道心惟微”，是微妙，亦是微昧。若说道心天理，人心人欲，却是有两个心！人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。“人心，人欲也”，此语有病。虽上智不能无此，岂可谓全不是？陆子静亦以此语人。非有两个心。道心、人心，本只是一个物事，但所知觉不同。“惟精、惟一”，是两截工夫；精，是辨别得这个物事；一，是辨别了，又须固守他。若不辨别得时，更固守个甚么？若辨别得了又不固守，则不长远。惟能如此，所以能合于中道。又曰：“‘惟精惟一’，犹‘择善而固执之’。”佐。
　　人心亦只是一个。知觉从饥食渴饮，便是人心；知觉从君臣父子处，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰：“形骸上起底见识，或作“从形体上生出来底见识”。便是人心；义理上起底见识，或作“就道理上生出来底见识”。便是道心。心则一也，微则难明。有时发见些子，使自家见得，有时又不见了。惟圣人便辨之精，守得彻头彻尾，学者则须是‘择善而固执之’。”方子。
　　“道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类；虽小人不能无道心，如恻隐之心是。但圣人于此，择之也精，守得彻头彻尾。”问：“如何是‘惟微’？”曰：“是道心略瞥见些子，便失了底意思。‘惟危’，是人心既从形骸上发出来，易得流于恶。”盖卿。