朱子语类·卷七十八·尚书一(14)

　　问“人心、道心”。曰：“如喜怒，人心也。然无故而喜，喜至于过而不能禁；无故而怒，怒至于甚而不能遏，是皆为人心所使也。须是喜其所当喜，怒其所当怒，乃是道心。”问：“饥食渴饮，此人心否？”曰：“然。须是食其所当食，饮其所当饮，乃不失所谓‘道心’。若饮盗泉之水，食嗟来之食，则人心胜而道心亡矣！”问：“人心可以无否？”曰：“如何无得！但以道心为主，而人心每听命焉耳。”僩。
　　饥食渴饮，人心也；如是而饮食，如是而不饮食，道心也。唤做人，便有形气，人心较切近于人。道心虽先得之，然被人心隔了一重，故难见。道心如清水之在浊水，惟见其浊，不见其清，故微而难见。人心如孟子言“耳目之官不思”，道心如言“心之官则思”，故贵“先立乎其大者”。人心只见那边利害情欲之私，道心只见这边道理之公。有道心，则人心为所节制，人心皆道心也。伯羽。
　　吕德明问“人心、道心”。曰：“且如人知饥渴寒暖，此人心也；恻隐羞恶，道心也。只是一个心，却有两样。须将道心去用那人心，方得。且如人知饥之可食，而不知当食与不当食；知寒之欲衣，而不知当衣与不当衣，此其所以危也。”义刚。
　　饥欲食，渴欲饮者，人心也；得饮食之正者，道心也。须是一心只在道上，少间那人心自降伏得不见了。人心与道心为一，恰似无了那人心相似。只是要得道心纯一，道心都发见在那人心上。
　　问“人心、道心”。曰：“饮食，人心也；非其道非其义，万钟不取，道心也。若是道心为主，则人心听命于道心耳。”夔孙。
　　问：“人心、道心，如饮食男女之欲，出于其正，即道心矣。又如何分别？”曰：“这个毕竟是生于血气。”文蔚。
　　问：“‘人心惟危’，则当去了人心否？”曰：“从道心而不从人心。”节。
　　道心，人心之理。节。
　　心，只是一个心，卓录云：“人心、道心，元来只是一个。”只是分别两边说，人心便成一边，道心便成一边。精，是辨之明；一，是守之固。卓作“专”。既能辨之明，又能守之固，斯得其中矣。这中是无过不及之中。贺孙。
　　自人心而收之，则是道心；自道心而放之，便是人心。“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣”，近之。骧。
　　人心如卒徒，道心如将。伯羽。
　　问：“动于人心之微，则天理固已发见，而人欲亦已萌。天理便是道心，人欲便是人心。”曰：“然。”可学。
　　问“道心惟微”。曰：“义理精微难见。且如利害最易见，是粗底，然鸟兽已有不知之者。”又曰：“人心、道心，只是争些子。孟子曰：‘人之所以异于禽兽者几希！’”夔孙。义刚录见下。
　　林武子问：“道心是先得，人心是形气所有，但地步较阔。道心却在形气中，所以人心易得陷了道心也。是如此否？”曰：“天下之物，精细底便难见，粗底便易见。饥渴寒暖是至粗底，虽至愚之人亦知得。若以较细者言之，如利害，则禽兽已有不能知者。若是义理，则愈是难知。这只有些子，不多。所以说‘人之所以异于禽兽者几希’！言所争也不多。”义刚。
　　人心者，气质之心也，可为善，可为不善。道心者，兼得理在里面。“惟精”是无杂，“惟一”是终始不变，乃能“允执厥中”。节。
　　人心是知觉，口之于味，目之于色，耳之于声底，未是不好，只是危。若便说做人欲，则属恶了，何用说危？道心是知觉义理底；“惟微”是微妙，亦是微隐。“惟精”是要别得不杂，“惟一”是要守得不离。“惟精惟一”，所以能“允执厥中”。至。
　　问：“微，是微妙难体；危，是危动难安否？”曰：“不止是危动难安。大凡□人欲，自是危险。其心忽然在此，忽然在彼，又忽然在四方万里之外。庄子所谓‘其热焦火，其寒凝冰’。凡苟免者，皆幸也。动不动便是堕坑落堑，危孰甚焉！”文蔚曰：“徐子融尝有一诗，末句云：‘精一危微共一心。’文蔚答之曰：‘固知妙旨存精一，须别人心与道心。’曰：“他底未是，但只是答他底亦慢，下一句救得少紧。当云：‘须知妙旨存精一，正为人心与道心。’”又问“精一”。曰：“精是精别此二者，一是守之固。如颜子择中庸处，便是精；得一善拳拳服膺弗失处，便是一。伊川云：‘“惟精惟一”，所以至之；“允执厥中”，所以行之。’此语甚好。”文蔚。