朱子语类·卷七十八·尚书一(16)

　　问：“曾看无垢文字否？”某说：“亦曾看。”问：“如何？”某说：“如他说：‘“动心忍性”，学者当惊惕其心，抑遏其性。’如说‘“惟精惟一”，精者深入而不已，一者专致而不二’。”曰：“‘深入’之说却未是。深入从何处去？公且说人心、道心如何？”某说：“道心者，喜怒哀乐未发之时，所谓‘寂然不动’者也；人心者，喜怒哀乐已发之时，所谓‘感而遂通’者也。人当精审专一，无过不及，则中矣。”曰：“恁地，则人心、道心不明白。人心者，人欲也；危者，危殆也。道心者，天理也；微者，精微也。物物上有个天理人欲。”因指书几云：“如墨上亦有个天理人欲，砚上也有个天理人欲。分明与他劈做两片，自然分晓。尧舜禹所传心法，只此四句。”从周。德明录别出。
　　窦初见先生，先生问前此所见如何，对以“欲察见私心”云云。因举张无垢“人心道心”解云：“‘精者，深入而不已；一者，专志而无二。’亦自有力。”曰：“人心道心，且要分别得界限分明。彼所谓‘深入’者，若不察见，将入从何处去？”窦曰：“人心者，喜怒哀乐之已发，未发者，道心也。”曰：“然则已发者不谓之道心乎？”窦曰：“了翁言：‘人心即道心，道心即人心。’”曰：“然则人心何以谓之‘危’？道心何以谓之‘微’？”窦曰：“未发隐于内，故微；发不中节，故危。是以圣人欲其精一，求合夫中。”曰：“不然。程子曰：‘人心，人欲也；道心，天理也。’此处举语录前段。所谓人心者，是气血和合做成，先生以手指身。嗜欲之类，皆从此出，故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，则两个界限分明；专一守着一个道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作两片，便知得一个好，一个恶。尧舜所以授受之妙，不过如此。”德明。
　　问“允执厥中”。曰：“书传所载多是说无过、不及之中。只如中庸之‘中’，亦只说无过、不及。但‘喜怒哀乐之未发谓之中’一处，却说得重也。”人杰。
　　既“惟精惟一，允执厥中”，又曰“无稽之言勿听，弗询之谋勿庸”。节。
　　因言舜禹揖逊事，云：“本是个不好底事。被他一转，转作一大好事！”文蔚。
　　舞干羽之事，想只是置三苗于度外，而示以闲暇之意。广。
　　△皋陶谟
　　问：“‘允迪厥德，谟明弼谐’，说者云，是形容皋陶之德，或以为是皋陶之言。”曰：“下文说‘慎厥身修，思永’，是‘允迪厥德’意；‘庶明励翼’，是‘谟明弼谐’意。恐不是形容皋陶底语。”问：“然则此三句是就人君身上说否？”曰：“是就人主身上说。谟，是人主谋谟；弼，是人臣辅翼，与之和合，如‘同寅协恭’之意。”铢。
　　“庶明励翼”，庶明，是众贤样，言赖众明者勉励辅翼。义刚。
　　问“亦行有九德，亦言其人有德”。曰：“此亦难晓。若且据文势解之，当云：‘亦言其人有德。乃言曰：“载采采。”’言其人之有德，当以事实言之。古注谓‘必言其所行某事某事以为验’，是也。”人杰。
　　九德分得细密。闳祖。
　　皋陶九德，只是好底气质。然须两件凑合将来，方成一德，凡十八种。必大。
　　或问：“圣贤教人，如‘克己复礼’等语，多只是教人克去私欲，不见有教人变化气质处，如何？”曰：“‘宽而栗，柔而立，刚而无虐’，这便是教人变化气质处。”又曰：“有人生下来便自少物欲者，看来私欲是气质中一事。”义刚。
　　“简而廉”，廉者，隅也；简者，混而不分明也。论语集注：“廉，谓棱角峭厉”，与此‘简者，混而不分明’相发。”寿昌。
　　因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。天叙便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天叙里面物事，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，诸侯六，大夫四，皆是有这个叙，便是他这个自然之秩。义刚。