朱子语类·卷八十·诗一(2)

　　问二雅所以分。曰：“小雅是所系者小，大雅是所系者大。‘呦呦鹿鸣’，其义小；‘文王在上，于昭于天’，其义大。”问变雅。曰：“亦是变用他腔调尔。大抵今人说诗，多去辨他序文，要求着落。至其正文‘关关雎鸠’之义，却不与理会。”王德修云：“诗序只是‘国史’一句可信，如‘关雎，后妃之德也’。此下即讲师说，如荡诗自是说‘荡荡上帝’，序却言是‘天下荡荡’；赉诗自是说‘文王既勤止，我应受之’，是说后世子孙赖其祖宗基业之意，他序却说‘赉，予也’，岂不是后人多被讲师瞒耶？”曰：“此是苏子由曾说来，然亦有不通处。如汉广，‘德广所及也’，有何义理？却是下面‘无思犯礼，求而不可得’几句却有理。若某，只上一句亦不敢信他。旧曾有一老儒郑渔仲更不信小序，只依古本与叠在后面。某今亦只如此，令人虚心看正文，久之其义自见。盖所谓序者，类多世儒之误，不解诗人本意处甚多。且如‘止乎礼义’，果能止礼义否？桑中之诗，礼义在何处？”王曰：“他要存戒。”曰：“此正文中无戒意，只是直述他淫乱事尔。若鹑之奔奔相鼠等诗，却是讥骂可以为戒，此则不然。某今看得郑诗自叔于田等诗之外，如狡童子衿等篇，皆淫乱之诗，而说诗者误以为刺昭公，刺学校废耳。卫诗尚可，犹是男子戏妇人。郑诗则不然，多是妇人戏男子，所以圣人尤恶郑声也。出其东门却是个识道理底人做。”大雅。
　　林子武问“诗者，中声之所止”。曰：“这只是正风雅颂是中声，那变风不是。伯恭坚要牵合说是，然恐无此理。今但去读看，便自有那轻薄底意思在了。如韩愈说数句，‘其声浮且淫’之类，这正是如此。”义刚。
　　问“比、兴”。曰：“说出那物事来是兴，不说出那物事是比。如‘南有乔木’，只是说个‘汉有游女’；‘奕奕寝庙，君子作之’，只说个‘他人有心，予忖度之’；关雎亦然，皆是兴体。比底只是从头比下来，不说破。兴、比相近，却不同。周礼说‘以六诗教国子’，其实只是这赋、比、兴三个物事。风雅颂，诗之标名。理会得那兴、比、赋时，里面全不大段费解。今人要细解，不道此说为是。如‘奕奕寝庙’，不认得意在那‘他人有心’处，只管解那‘奕奕寝庙’。”植。以下赋、比、兴。
　　问：“诗中说兴处，多近比。”曰：“然。如关雎麟趾相似，皆是兴而兼比。然虽近比，其体却只是兴。且如‘关关雎鸠’本是兴起，到得下面说‘窈窕淑女’，此方是入题说那实事。盖兴是以一个物事贴一个物事说，上文兴而起，下文便接说实事。如‘麟之趾’，下文便接‘振振公子’，一个对一个说。盖公本是个好底人，子也好，孙也好，族人也好。譬如麟趾也好，定也好，角也好。及比，则却不入题了。如比那一物说，便是说实事。如‘螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮’！‘螽斯羽’一句，便是说那人了，下面‘宜尔子孙’，依旧是就‘螽斯羽’上说，更不用说实事，此所以谓之比。大率诗中比、兴皆类此。”僩。
　　比虽是较切，然兴却意较深远。也有兴而不甚深远者，比而深远者，又系人之高下，有做得好底，有拙底。常看后世如魏文帝之徒作诗，皆只是说风景。独曹操爱说周公，其诗中屡说。便是那曹操意思也是较别，也是乖。义刚。
　　比是以一物比一物，而所指之事常在言外。兴是借彼一物以引起此事，而其事常在下句。但比意虽切而却浅，兴意虽阔而味长。贺孙。
　　诗之兴，全无巴鼻，振录云。“多是假他物举起，全不取其义。”后人诗犹有此体。如“青青陵上柏，磊磊涧中石，人生天地间，忽如远行客”！又如“高山有涯，林木有枝，忧来无端，人莫之知”！“青青河畔草，绵绵思远道”！皆是此体。方子。振录同。
　　六义自郑氏以来失之，后妃自程先生以来失之。后妃安知当时之称如何！可学。以下六义。
　　或问诗六义，注“三经、三纬”之说。曰：“‘三经’是赋、比、兴，是做诗底骨子，无诗不有，才无，则不成诗。盖不是赋，便是比；不是比，便是兴。如风雅颂却是里面横丳底，都有赋、比、兴，故谓之‘三纬’。”焘。