朱子语类·卷八十七·礼四(2)

　　△曲礼
　　曲礼必须别有一书协韵，如弟子职之类。如今篇首“若思”，“定辞”，“民哉”；兹。及“上堂声必扬”，“入户视必下”，户。皆是韵。今上下二篇却是后人补凑而成，不是全篇做底。“若夫”等处，文意都不接。内则却是全篇做底，但“曾子曰”一段不是。方子。
　　问：“曲礼首三句是从源头说来，此三句固是一篇纲领。要之，‘俨若思，安定辞’，又以‘毋不敬’为本。”曰：“然。”又曰：“只是下面两句，便是‘毋不敬’。今人身上大节目，只是一个容貌言语，便如‘君子所贵乎道者三’。这里只是不曾说‘正颜色’。要之，颜色容貌亦不争多，只是颜色有个诚与伪。”简录云：“箕子‘九畴’，其要只在‘五事’。”文蔚。
　　问：“艾轩解‘俨若思’，训‘思’字作助语，然否？”曰：“训‘思’字作助语，尚庶几；至以‘辞’字亦为助语，则全非也。他们大率偏枯，把心都在边角上用。”辉。
　　“贤者狎而敬之”，狎是狎熟、狎爱。如“晏平仲善与人交，久而敬之”，既爱之而又敬之也。“畏而爱之”，如“畏天命，畏大人，畏圣人之言”之“畏”，畏中有爱也。“很毋求胜”，很亦是两家事。注云：“斗阋也。”如与人争斗，分辨曲直，便令理明，不必求胜在我也。“分毋求多”，分物毋多自与，欲其平也。僩。
　　“若夫坐如尸，立如齐”，本大戴礼之文。上言事亲，因假说此乃成人之仪，非所以事亲也。记曲礼者撮其言，反带“若夫”二字，不成文理。而郑康成又以“丈夫”解之，益谬！他也是解书多后，更不暇仔细。此亦犹“子曰好学近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇”，家语答问甚详；子思取入中庸，而删削不及，反衍“子曰”两字。义刚。
　　问：“‘礼闻取于人，不闻取人；礼闻来学，不闻往教。’吕与叔谓上二句学者之道，下二句教者之道。取，犹致也。取于人者，我为人所取而教之；在教者言之，则来学者也。取人者，我致人以教己；在教者言之，则往教者也。此说如何？”曰：“道理亦大纲是如此，只是说得不甚分晓。据某所见，都只就教者身上说。取于人者，是人来求我，我因而教之；取人者，是我求人以教。今欲下一转语：取于人者，便是‘有朋自远方来’，‘童蒙求我’；取人者，便是‘好为人师’，‘我求童蒙’。”文蔚。
　　“班朝治军，□官行法，非礼，威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼，不诚不庄。”以“诚庄”对“威严”，则□官当以威严为本。然恐其太严，又当以宽济之。德明。
　　问：“‘七十老而传’，则嫡子、嫡孙主祭。如此，则庙中神主都用改换作嫡子嫡孙名奉祀。然父母犹在，于心安乎？”曰：“然。此等也难行，也且得躬亲耳。”又问：“嫡孙主祭，则便须祧六世、七世庙主。自嫡孙言之，则当祧。若叔祖尚在，则乃是祧其高曾祖，于心安乎？”曰：“也只得如此。圣人立法，一定而不可易。兼当时人习惯，亦不以为异也。”又问：“先生旧时立春祭先祖，冬至祭始祖，后来废之，何故？”曰：“觉得忒煞过当，和禘、夹都包在里面了。恐太僭，遂废之。”僩。
　　问：“‘年长以倍，则父事之’，这也是同类则可？”曰：“他也是说得年辈当如此。”又问：“如此，则不必问德之高下，但一例如此否？”曰：“德也隐微难见。德行底人，人也自是尊敬他。”又问：“如此，则不必问年之高下，但有德者皆尊敬之？”曰：“若是师他，则又不同。若朋友中德行底，也自是较尊敬他。”义刚。
　　“为人子者，居不主奥。”古人室在东南隅开门，东北隅为窔，西北隅为屋漏，西南为奥。人才进，便先见东北隅，却到西北隅，然后始到西南隅，此是至深密之地。铢。
　　尸用无父母者为之，故曰：“食飨不为概，祭祀不为尸。”文蔚。
　　“父召无诺，唯而起。”唯速于诺。文蔚。
　　问：“礼云‘父不祭子，夫不祭妻’，何也？”曰：“便是此一说，被人解得都无理会了。据某所见，此二句承上面‘馂余不祭’说。盖谓馂余之物，虽父不可将去祭子，夫不可将去祭妻。且如孔子‘君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之’。君赐腥，则非馂余矣，虽熟之以荐先祖可也。赐食，则或为馂余，但可正席先尝而已；固是不可祭先祖，虽妻子至卑，亦不可祭也。”文蔚。