朱子语类·卷九十四·周子之书(9)

　　濂溪着太极图，某若不分别出许多节次来，如何看得？未知后人果能如此子细去看否。人杰。
　　或求先生拣近思录。先生披数板，云：“也拣不得。”久之，乃曰：“‘无极而太极’，不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说这里当初皆无一物，只有此理而已。既有此理，便有此气；既有此气，便分阴阳，以此生许多物事。惟其理有许多，故物亦有许多。以小而言之，则此下疑有脱句。无非是天地之事；以大而言之，则君臣父子夫妇朋友，无非是天地之事。只是这一个道理，所以‘君子修之吉，小人悖之凶’。而今看他说这物事，这机关一下拨转后，卒乍拦他不住。圣人所以‘一日二日万几，兢兢业业’，‘如临深渊，如履薄冰’，只是大化恁地流行，随得是，便好；随得不是，便喝他不住。‘存心养性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。’所以昨日说西铭都相穿透。所以太极图说，‘五行一阴阳也，阴阳一太极也’，二气交感，所以化生万物，这便是‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’。只是说得有详略，有急缓，只是这一个物事。所以万物到秋冬时，各自收敛闭藏，忽然一下春来，各自发越条畅。这只是一气，一个消，一个息。只如人相似，方其默时，便是静；及其语时，便是动。那个满山青黄碧绿，无非是这太极。所以‘仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣’，皆是那‘一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也’。所以周先生太极、通书只是滚这许多句。‘继之者善’是动处，‘成之者性’是静处。‘继之者善’是流行出来，‘成之者性’则各自成个物事。‘继善’便是‘元亨’，‘成性’便是‘利贞’。及至‘成之者性’，各自成个物事，恰似造化都无可做了；及至春来，又流行出来，又是‘继之者善’。譬如禾谷一般，到秋敛冬藏，千条万穟，自各成一个物事了；及至春，又各自发生出。以至人物，以至禽兽，皆是如此。且如人，方其在胞胎中，受父母之气，则是‘继之者善’；及其生出，又自成一个物事，‘成之者性也’。既成其性，又自继善，只是这一个物事，今年一年生了，明年又生出一副当物事来，又‘继之者善’，又‘成之者性’，只是这一个物事滚将去。所以‘仁者见之谓之仁’，只是见那发生处；‘智者见之谓之智’，只是见那成性处。到得‘百姓日用而不知’，则不知这事物矣。所以易只是个阴阳交错，千变万化。故曰：‘易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。’圣人所以说出来时，只是使人不迷乎利害之途。”又曰：“近思录第二段说‘诚无为，几善恶’。‘诚无为’，只是自然有实理恁地，不是人做底，都不犯手势，只是自然一个道理恁地。‘几善恶’，则是善里面便有五性，所以为圣，所以为贤，只是这个。”又曰：“下面说天下大本，天下达道。未发时便是静，已发时便是动。方其未发，便有一个体在那里了；及其已发，便有许多用出来。少间一起一倒，无有穷尽。若静而不失其体，便是‘天下之大本’；动而不失其用，便是‘天下之达道’。然静而失其体，则‘天下之大本’便错了；动而失其用，则‘天下之达道’便乖了。说来说去，只是这一个道理。”义刚。
　　时紫芝亦曾见尹和靖来，尝注太极图。不知何故，渠当时所传图本，第一个圈子内误有一点。紫芝于是从此起意，谓太极之妙皆在此一点。亦有通书解，无数凡百说话。扬。
　　△通书
　　周子留下太极图，若无通书，却教人如何晓得？故太极图得通书而始明。大雅。
　　通书一部，皆是解太极说。这道理，自一而二，二而五。如“诚无为，几善恶，德”以下，便配着太极阴阳五行，须是子细看。□。
　　直卿云：“通书便可上接语孟。”曰：“此语孟较分晓精深，结构得密。语孟说得较阔。”方子。
　　通书觉细密分明，论孟又阔。高。
　　△诚上
　　问“诚者圣人之本。”曰：“此言本领之‘本’。圣人所以圣者，诚而已。”铢。
　　“诚者圣人之本”，言太极。“‘大哉干元！万物资始’，诚之源”，言阴阳五行。“‘干道变化，各正性命’，诚斯立焉”，言气化。“纯粹至善者”，通缴上文。“故曰‘一阴一阳之谓道’”，解“诚者圣人之本”。“继之者善也”，解“大哉干元”以下；“成之者性也”，解“干道变化”以下。“元亨，诚之通”，言流行处；“利贞，诚之复”，言学者用力处。“大哉易也！性命之源”，又通缴上文。人杰。