朱子语类·卷九十四·周子之书(9)
时间:2022-12-28来源:网友提供 作者:黎靖德 点击:
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濂溪着太极图,某若不分别出许多节次来,如何看得?未知后人果能如此子细去看否。人杰。
或求先生拣近思录。先生披数板,云:“也拣不得。”久之,乃曰:“‘无极而太极’,不是说有个物事光辉辉地在那里。只是说这里当初皆无一物,只有此理而已。既有此理,便有此气;既有此气,便分阴阳,以此生许多物事。惟其理有许多,故物亦有许多。以小而言之,则此下疑有脱句。无非是天地之事;以大而言之,则君臣父子夫妇朋友,无非是天地之事。只是这一个道理,所以‘君子修之吉,小人悖之凶’。而今看他说这物事,这机关一下拨转后,卒乍拦他不住。圣人所以‘一日二日万几,兢兢业业’,‘如临深渊,如履薄冰’,只是大化恁地流行,随得是,便好;随得不是,便喝他不住。‘存心养性,所以事天也;夭寿不贰,修身以俟之,所以立命也。’所以昨日说西铭都相穿透。所以太极图说,‘五行一阴阳也,阴阳一太极也’,二气交感,所以化生万物,这便是‘天地之塞吾其体,天地之帅吾其性’。只是说得有详略,有急缓,只是这一个物事。所以万物到秋冬时,各自收敛闭藏,忽然一下春来,各自发越条畅。这只是一气,一个消,一个息。只如人相似,方其默时,便是静;及其语时,便是动。那个满山青黄碧绿,无非是这太极。所以‘仁者见之谓之仁,智者见之谓之智,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣’,皆是那‘一阴一阳之谓道,继之者善也,成之者性也’。所以周先生太极、通书只是滚这许多句。‘继之者善’是动处,‘成之者性’是静处。‘继之者善’是流行出来,‘成之者性’则各自成个物事。‘继善’便是‘元亨’,‘成性’便是‘利贞’。及至‘成之者性’,各自成个物事,恰似造化都无可做了;及至春来,又流行出来,又是‘继之者善’。譬如禾谷一般,到秋敛冬藏,千条万穟,自各成一个物事了;及至春,又各自发生出。以至人物,以至禽兽,皆是如此。且如人,方其在胞胎中,受父母之气,则是‘继之者善’;及其生出,又自成一个物事,‘成之者性也’。既成其性,又自继善,只是这一个物事,今年一年生了,明年又生出一副当物事来,又‘继之者善’,又‘成之者性’,只是这一个物事滚将去。所以‘仁者见之谓之仁’,只是见那发生处;‘智者见之谓之智’,只是见那成性处。到得‘百姓日用而不知’,则不知这事物矣。所以易只是个阴阳交错,千变万化。故曰:‘易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦定吉凶,吉凶生大业。’圣人所以说出来时,只是使人不迷乎利害之途。”又曰:“近思录第二段说‘诚无为,几善恶’。‘诚无为’,只是自然有实理恁地,不是人做底,都不犯手势,只是自然一个道理恁地。‘几善恶’,则是善里面便有五性,所以为圣,所以为贤,只是这个。”又曰:“下面说天下大本,天下达道。未发时便是静,已发时便是动。方其未发,便有一个体在那里了;及其已发,便有许多用出来。少间一起一倒,无有穷尽。若静而不失其体,便是‘天下之大本’;动而不失其用,便是‘天下之达道’。然静而失其体,则‘天下之大本’便错了;动而失其用,则‘天下之达道’便乖了。说来说去,只是这一个道理。”义刚。
时紫芝亦曾见尹和靖来,尝注太极图。不知何故,渠当时所传图本,第一个圈子内误有一点。紫芝于是从此起意,谓太极之妙皆在此一点。亦有通书解,无数凡百说话。扬。
△通书
周子留下太极图,若无通书,却教人如何晓得?故太极图得通书而始明。大雅。
通书一部,皆是解太极说。这道理,自一而二,二而五。如“诚无为,几善恶,德”以下,便配着太极阴阳五行,须是子细看。□。
直卿云:“通书便可上接语孟。”曰:“此语孟较分晓精深,结构得密。语孟说得较阔。”方子。
通书觉细密分明,论孟又阔。高。
△诚上
问“诚者圣人之本。”曰:“此言本领之‘本’。圣人所以圣者,诚而已。”铢。
“诚者圣人之本”,言太极。“‘大哉干元!万物资始’,诚之源”,言阴阳五行。“‘干道变化,各正性命’,诚斯立焉”,言气化。“纯粹至善者”,通缴上文。“故曰‘一阴一阳之谓道’”,解“诚者圣人之本”。“继之者善也”,解“大哉干元”以下;“成之者性也”,解“干道变化”以下。“元亨,诚之通”,言流行处;“利贞,诚之复”,言学者用力处。“大哉易也!性命之源”,又通缴上文。人杰。
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