朱子语类·卷九十五·程子之书一(5)

　　问：“‘生之谓性’一章，泳窃意自‘生之谓性’至‘然恶亦不可不谓之性也’，是本来之性与气质之性兼说。劈头只指个‘生’字说，是兼二者了。”曰：“那‘性’字却如何？”泳曰：“恐只是都说做性。”泳又问：“旧来因此以水喻性，遂谓天道纯然一理，便是那水本来清；阴阳五行交错杂揉而有昏浊，便是那水被泥污了。昏浊可以复清者，只缘他母子清。”曰：“然。那下愚不移底人，却是那臭秽底水。”问：“也须可以澄治？”曰：“也减得些分数。”因言：“旧时人尝装惠山泉去京师，或时臭了。京师人会洗水，将沙石在笕中，上面倾水，从笕中下去。如此十数番，便渐如故。”或问：“下愚亦可以澄治否？”泳云：“恐他自不肯去澄治了。”曰：“那水虽臭，想也未至污秽在。”问：“物如此更推不去，却似那臭泥相似？”曰：“是如此。”又问：“自‘盖生之谓性’至‘犹水流而就下也’一节，是说本来之性。”曰：“‘盖生之谓性’，却是如何？”泳曰：“只是提起那一句说。”又问：“‘人生而静以上不容说’，‘人生而静’是说那初生时。更说向上去，便只是天命了。”曰：“所以‘大哉干元！万物资始’，只说是‘诚之源也’。至‘干道变化，各正性命’，方是性在。‘凡人说性，只是说继之者善也’，便兼气质了。”问：“恐只是兼了情。”曰：“情便兼质了。所以孟子答告子问性，却说‘乃若其情，则可以为善矣’；说仁义礼智，却说恻隐、羞恶、恭敬、是非去。盖性无形影，情却有实事，只得从情上说入去。”问：“因情以知性，恰似因流以知源。旧闻蔡季通问康叔临云：‘凡物有两端。恻隐为仁之端，是头端？是尾端？’叔临以为尾端。近闻周庄仲说，先生云，不须如此分。”曰：“公如何说？”曰：“恻隐是性之动处。因其动处，以知其本体，是因流以知其源，恐只是尾端。”曰：“是如此。”又问“皆水也”至“然不可以浊者不为水也”一节。曰：“这水只是说气质。”泳曰：“窃谓因物欲之浅深，可以见气质之昏明；犹因恻隐、羞恶，可以见仁义之端。”曰：“也是如此。”或问：“气清底人，自无物欲。”曰：“也如此说不得。口之欲味，耳之欲声，人人皆然。虽是禀得气清，才不检束，便流于欲去。”又问：“‘如此，则人不可不加澄治之功’至‘置在一隅也’一节，是说人求以变化气质。然变了气质，复还本然之性，亦不是在外面添得。”曰：“是如此。”又问：“‘水之清，则性善之谓也’至于‘舜禹有天下而不与焉者也’一节，是言学者去求道，不是外面添。圣人之教人，亦不是强人分外做。”曰：“‘此理天命也’一句，亦可见。”胡泳。
　　或问“生之谓性”一段。曰：“此段引譬喻亦丛杂。如说水流而就下了，又说从清浊处去，与就下不相续。这处只要认得大意可也。”又曰：“‘然恶亦不可不谓之性’一句，又似有恶性相似。须是子细看。”义刚。
　　问：“‘恶亦不可不谓之性’，先生旧做明道论性说云：‘气之恶者，其性亦无不善，故恶亦不可不谓之性。’明道又云：‘善恶皆天理。谓之恶者，本非恶，但或过或不及，便如此。盖天下无性外之物，本皆善而流于恶耳。’如此，则恶专是气禀，不干性事，如何说恶亦不可不谓之性？”曰：“既是气禀恶，便也牵引得那性不好。盖性只是搭附在气禀上，既是气禀不好，便和那性坏了。所以说浊亦不可不谓之水。水本是清，却因人挠之，故浊也。”又问：“先生尝云：‘性不可以物譬。’明道以水喻性，还有病否？”曰：“若比来比去，也终有病。只是不以这个比，又不能得分晓。”僩。
　　“‘善固性也，然恶亦不可不谓之性也’，疑与孟子抵牾。”曰：“这般所在难说，卒乍理会未得。某旧时初看，亦自疑。但看来看去，自是分明。今定是不错，不相误，只着工夫子细看。莫据己见，便说前辈说得不是。”又问：“草木与人物之性一乎？”曰：“须知其异而不害其为同，知其同而不害其为异方得。”木之。