朱子语类·卷九十七·程子之书三(10)

　　问：“‘不当以体会为非心’，是如何？”曰：“此句晓未得。它本是辟横渠‘心小性大’之说。心性则一，岂有小大！横渠却自说‘心统性情’，不知怎生却恁地说？”
　　问：“‘不当以体会为非心，故有“心小性大”之说’，如何是体会？”曰：“此必是横渠有此语，今其书中失之矣。横渠云‘心御见闻，不弘于性’，却做两般说。渠说‘人能弘道，非道弘人’处云：‘心能检其性，人能弘道也；性不知检其心，非道弘人也。’此意却好。又不知它当初把此心、性作如何分？横渠说话有差处，多如此。”可学。
　　问：“游定夫所记，如云：‘一息不存，非中也。’又曰：‘君子之道，无适不中，故其心与中庸合。’此处必是记录时失正意。”曰：“不知所记如何，其语极难晓。”可学。
　　问：“游定夫记程先生语，所谓：‘一物不该，非中也；一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。’观其意，盖以中为理，偏为不周遍之意。‘一物不该，一事不为’，是说无物不有之意；‘一息不存’，是说无时不然之意。是否？”曰：“便是它说‘中’字不着。中之名义不如此。它说‘偏’字却是一偏，一偏便不周遍，却不妨。但定夫记此语不亲切，不似程先生每常说话，缘它夹杂王氏学。当时王氏学盛行，薰炙得甚广。一时名流如江民表彭器资邹道卿陈了翁，皆被薰染，大片说去。”铢。
　　问：“‘自性而行，皆善也’以下，当初必是以同此性，而于其上如此分别，记录不真了。”曰：“然。”可学。
　　问称性之善一段。曰：“不是。”又问：“心如何有形？”曰：“张敬夫极善此二字。”曰：“当初意思必是以心比性，有少模仿，故记如此。”曰：“然。”可学。
　　“学者不可以不诚”一段，不是。可学。
　　问：“‘内外得’一段，亦大宽。”曰：“然。”可学。
　　“物各付物，不役其知，便是致知，然最难。”此语未敢信，恐记者之误。人杰。
　　问：“遗书有一段云：‘“致知在格物”，物来则知起。物各付物，不役其知，则意自诚。’比其它说不同，却不曾下格物工夫。”曰：“不知此一段如何。”又问：“‘物来则知起’，似无害。但以下不是。”曰：“亦须格，方得。”可学。
　　问“用方知，不用则不知”。曰：“这说也是理会不得，怕只是如道家通得未来底事。某向与一术者对坐，忽然云：‘当有某姓人送简至矣。’久之，果然。扣之，则云：‘某心先动了，故知。’所谓用与不用，怕如此。恐伊川那时自因问答去，今不可晓。要附在‘至诚之道可以前知’解中，只搅得鹘突，没理会。”贺孙。
　　问：“遗书中云：‘圣人于易言“无思无为”，此戒夫作为。’此句须有错。”曰：“疑当作‘此非戒夫作为’。”可学。
　　问“思入风云变态中”。曰：“言穷理精深，虽风云变态之理，思亦到。”节。以下文集。
　　明道诗：“不须愁日暮，天际是轻阴。”龟山语录说是时事。梅台诗亦说时事。璘。
　　明道诗云：“旁人不识予心乐，将谓偷闲学少年。”此是后生时，气象眩露，无含蓄。
　　“有钟粹美兮，会元之期。”元气会则生圣贤。历家谓十一月朔夜半甲子冬至，自是难得遇也。砥。
　　问：“吕与叔问中处，‘中者道之所从出’，某看吕氏意如何？”曰：“性者，道之所从出云尔。‘中，即性也’，亦是此意。只是名义未善，大意却不在此。如程先生云‘中，即道也’，若不论其意，亦未安。”曰：“‘中即道也’，未安。谓道所从出，却是就人为上说，已陷了。”又云：“‘中即道也’，却亦不妨。”又问：“‘若谓性与道，大本与达道，可混为一，即未安’以下云云，至‘安得不为二乎’，程先生语似相矛盾。”曰：“大本达道，性道虽同出，要须于中识所以异。”又问：“‘中之为义，自过不及而立名。’此段说中，与平日异。只为吕氏形容中太过，故就其既发告之。”曰：“然。”又问“若只以中为性”以下云云，至“却为近之”。曰：“此语不可晓。当时问时，辞意亦自窘束。”又问：“‘不倚之谓中，不杂之谓和’，如何？”曰：“有物方倚得。中未有物，如何倚？”曰：“若是，当倒说，中则不倚。”曰：“亦未是。不如不偏好。”又问：“中发出则自不杂，是要见工夫处，故以为未安。”曰：“不杂训和不得，可以训不纯。游定夫云‘不乖之谓和’，却好。”又问：“‘赤子之心’处，此是一篇大节目。程先生云：‘毫厘有异，得为大本乎？’看吕氏此处不特毫厘差，乃大段差。然毫厘差亦不得。圣人之心如明镜止水，赤子之心如何比得？”曰：“未论圣人，与叔之失，却是认赤子之已发者皆为未发。”曰：“固是如此。然若论未发时，众人心亦不可与圣人同。”曰：“如何不同？若如此说，却是天理别在一处去了。”曰：“如此说，即中庸所谓未发之中，如何？”曰：“此却是要存其心，又是一段事。今人未发时心多扰扰，然亦有不扰扰时。当于此看。大抵此书答辞，亦有反为所窘处。当初不若只与论圣人之心如此，赤子之心如彼，则自分明。”又问：“引孟子‘心为甚’，如何？”曰：“孟子乃是论心自度，非是心度物。”又问：“引‘允执厥中’，如何？”曰：“它把做已发言，故如此说。”曰：“‘圣人智周’以下，终未深达。又云‘言未有异’，又终未觉。又云：‘固未尝以已发不同处指为大本。’虽如此说，然所指又别。”曰：“然。”曰：“南轩云：“‘心体昭昭’处，分作两段。”曰：“不是如此，此说极好。敬夫初唱道时，好如此说话。”又问：“此一篇前项，只是名义失，最失处在赤子之心。”曰：“然。”可学。