朱子语类·卷九十七·程子之书三(6)

　　“思可以胜欲，亦是。”曰：“莫是要唤醒否？”曰：“然。”
　　蔡问：“程子曰：‘要息思虑，便是不息思虑。’”曰：“思虑息不得，只敬便都没了。”淳。
　　上床断不可思虑事为，思虑了，没顿放处。如思虑处事，思虑了，又便做未得；如思量作文，思量了，又写未得，遂只管展转思量起来。便尽思量，不过如此。某旧来缘此不能寐，宁可呼灯来随手写了，方睡得着。程子赠温公数珠，只是令它数数而已，如道家数息是也。□。
　　问：“‘事上之道莫若忠，待下之道莫若恕。’莫是因事言之？”曰：“此说不知如何，郭子和亦如此说。如洁矩，岂无事上之恕？”可学。
　　程子曰：“积习尽有功。”礼在何处积习？在学者事到积习熟时，即和礼亦不见矣。必大。
　　问：“‘从善如登’，是进向上底意？抑难底意？”曰：“从善积累之难，从恶沦胥之易。从善却好，然却难；从恶，便陷得易了。”淳。
　　问苏季明“治经、传道”一段。曰：“明道只在居业上说。忠信便是诚。”曰：‘诚’字说来大，如何执捉以进德？”曰：“由致知格物以至诚意处，则诚矣。”曰：“此是圣人事，学者如何用功？”曰：“此非说圣人，乃是言圣人之学如此。若学者则又有说话。干言圣人之学，故曰‘忠信所以进德，修辞立其诚所以居业’。坤言贤人之学，故曰‘敬以直内，义以方外’。忠信便是在内，修辞是在外。”问：“何不说事？却说辞？”曰：“事尚可欺人，辞不可掩，故曰‘言顾行，行顾言’。”曰：“既分圣贤之学，其归如何？”曰：“归无异。但着干所言，便有自然底意思；坤所言，只是作得持守，终无自然底气象。正如孔子告颜渊以克己，而告仲弓以敬恕。”曰：“伊川云：‘敬则无己可克，则又与颜渊无异矣。’”曰：“不必如此看，且各就门户做。若到彼处自入得，尤好。只是其分界自如此。”可学。
　　问：“伊川语龟山：‘勿好着书，着书则多言，多言则害道。’如何？”曰：“怕分却心，自是于道有害。”大雅。
　　居甫问：“伊川云：‘随时变易，乃能常久。’不知既变易，何以反能久？”曰：“一出一入乃能常，如春夏秋冬，乃天地之常久。使寒而不暑，暑而不寒，安能常久！”可学。
　　吕舍人记伊川说“人有三不幸”，以为有高才能文章，亦谓之不幸。便是这事乖，少间尽被这些子能解担阁了一生，便无暇子细理会义理。只从外面见得些皮肤，便说我已会得，笔下便写得去，自然无暇去讲究那精微。被人扛得来大，又被人以先生长者目我，更不去下问。少间传得满乡满保，都是这般种子。横渠有一段说：“人多为人以前辈见处，每事不肯下问，坏了一生。我宁终是不知。”此段最好看。僩。
　　“自家既有此身，必有主宰。理会得主宰，然后随自家力量穷理格物；而合做底事，不可放过些子。”因引程子言：“如行兵，当先做活计。”节。
　　问：“‘以物待物’一段，上文云：‘安可使小者亦大！’下又云：‘用一心而处之。’意似相背。”曰：“‘一心而处之’，只是言尽吾心耳。”可学。
　　“乐意相关禽对语，生香不断树交花。”程子云：“可以见得浩然之气。”先生云：“此只是无间断之意，看‘相关对语’，‘不断交花’，便见得。”端蒙。
　　问：“遗书云：‘尧舜几千年，其心至今在。’何谓也？”曰：“此是心之理，今则分明昭昭，具在面前。”淳。以下圣贤及先儒。
　　问：“伊川言：‘“象忧亦忧，象喜亦喜”，与孔子“微服而过宋”相类。’”曰：“舜知象之将杀己，而象忧则亦忧，象喜则亦喜。孔子知恒魋必不能害，而又微服过宋。此两事若相拗，然皆是‘道并行而不相悖’，故云相类。非谓舜与孔子事一一相类也。”铢。节录云：“舜知象欲杀己而不防，夫子知桓魋不能杀己而微服，此两事甚相拗。故伊川曰‘相类’。”
　　问：“伊川曰：‘圣人与理为一，无过不及，中而已。’敢问：颜子择乎中庸，未见其止，叹夫子瞻前忽后；则过不及虽不见于言行，而亦尝动于心矣。此亦是失否？”曰：“此一段说得好。圣人只是一个中底道理。”去伪。