◎张子之书一凡入近思者为此卷。
张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。扬。
问“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”。曰：“此张子所谓‘虚空即气’也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。”问：“虚实以阴阳言否？”曰：“以有无言。及至‘浮而上，降而下’，则已成形者，若所谓‘山川之融结，糟粕煨烬’，即是气之渣滓。要之，皆是示人以理。”道夫。第一卷。
升降飞扬，所以生人物者，未尝止息，但人不见耳。如望气者，凡气之灾祥皆能见之，如龙成五色之类。又如昔人有以五色线令人暗中学辨，三年而后辨得。因论精专读书。德明。
问：“‘此虚实动静之机，阴阳刚柔之始。’言机言始，莫是说理否？”曰：“此本只是说气，理自在其中。一个动，一个静，便是机处，无非教也。教便是说理。”又曰：“此等言语，都是经锻炼底语，须熟念细看。”义刚。
问：“‘游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊；其阴阳两端，循环不已者，立天地之大义。’旧闻履之记先生语云：‘游气纷扰，当横看；阴阳两端，当直看，方见得。’是否？”曰：“也似如此。只是昼夜运而无息者，便是阴阳之两端；其四边散出纷扰者，便是游气，以生人物之万殊。某常言，正如□磨相似，其四边只管层层撒出。正如天地之气，运转无已，只管层层生出人物；其中有粗有细，故人物有偏有正，有精有粗。”又问：“‘气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息’，此是言一气混沌之初，天地未判之时，为复□古今如此？”曰：“‘只是统说。只今便如此。”问：“升降者是阴阳之两端，飞扬者是游气之纷扰否？”曰：“此只是说阴阳之两端。下文此‘虚实动静之机，阴阳刚柔之始’，此正是说阴阳之两端。到得‘其感遇聚结，为雨露，为霜雪，万品之流形，山川之融结’以下，却正是说游气之纷扰者也。”问：“‘虚实动静之机，阴阳刚柔之始’两句，欲云‘虚实动静，乘此气以为机；阴阳刚柔，资此气以为始’，可否？”曰：“此两句只一般。实与动，便是阳；虚与静，便是阴。但虚实动静是言其用，阴阳刚柔是言其体而已。”问：“‘始’字之义如何？”曰：“只是说如个生物底母子相似，万物都从这里生出去。上文说‘升降飞扬’，便含这虚实动静两句在里面了。所以虚实动静阴阳刚柔者，便是这升降飞扬者为之，非两般也。至‘浮而上者阳之清，降而下者阴之浊’，此两句便是例。”疑是说生物底“则例”字。
问：“‘无非教也’，都是道理在上面发见？”曰：“然。”因引礼记中“天道至教，圣人至德”一段与孔子“子欲无言”一段。“天地与圣人都一般，精底都从那粗底上发见，道理都从气上流行。虽至粗底物，无非是道理发见。天地与圣人皆然。”僩。
问：“‘游气纷扰’一段，是说气与理否？”曰：“此一段专是说气，未及言理。‘游气纷扰，合而成质者，生人物之万殊’，此言气，到此已是渣滓粗浊者；去生人物，盖气之用也。‘其动静两端，循环不已者，立天地之大义’，此说气之本。上章言‘气坱然太虚’一段，亦是发明此意。因说佛老氏却不说着气，以为此已是渣滓，必外此然后可以为道。遂至于绝灭人伦，外形骸，皆以为不足恤也。”铢。
“游气”、“阴阳”。阴阳即气也，岂阴阳之外，又复有游气？所谓游气者，指其所以赋与万物。一物各得一个性命，便有一个形质，皆此气合而成之也。虽是如此，而所谓“阴阳两端”，成片段滚将出来者，固自若也。亦犹论太极，物物皆有之；而太极之体，未尝不存也。谟。
阴阳循环如磨，游气纷扰如磨中出者。易曰“阴阳相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，此阴阳之循环也；“干道成男，坤道成女”，此游气之纷扰也。闳祖。
