朱子语类·卷一百一十四·训门人二(3)

　　如今理会道理，且要识得个头。若不识得个头，只恁地散散逐段说，不济事。假饶句句说得，段段记得，有甚精微奥妙？都理会得，也都是闲话。若识得个头上有源，头下有归着，看圣贤书，便句句着实，句句为自家身己设，如此方可以讲学。要知这源头是甚么，只在身己上看。许多道理，尽是自家固有底。仁义礼智，“知皆扩而充之，若火之始然，泉之始达”。这个是源头，见得这个了，方可讲学，方可看圣贤说话。恰如人知得合当行，只假借圣贤言语作引路一般。不然，徒记得说得，都是外面闲话。圣贤急急教人，只在这些子。才差过那边去，便都无些子着身己，都是要将去附合人，都是为别人，全不为自家身己。才就这边来，便是自工夫。这正是为己为人处。公今且要理会志趣是要如何。若不见得自家身己道理分明，看圣贤言语，那里去捉摸！又云：“如今见得这道理了，到得进处，有用力悫实紧密者，进得快；有用力慢底，便进得钝。何况不见得这源头道理，便紧密也徒然不济事。何况慢慢地，便全然是空！如今拽转亦快。如船遭逆风，吹向别处去，若得风翻转，是这一载不问甚么物色，一齐都拽转；若不肯转时，一齐都不转。见说‘毋不敬’，便定定着‘毋不敬’始得；见说‘思无邪’，便定定着‘思无邪’始得。书上说‘毋不敬’，自家口读‘毋不敬’，身心自恁地怠慢放肆；诗上说‘思无邪’，自家口读‘思无邪’，心里却胡思乱想：这不是读书。口即是心，心即是口。又如说‘足容重’，须着重，是天理合下付与自家，便当重；自家若不重，便自坏了天理。‘手容恭’，须着恭，是天理合下付与自家，便当恭；自家若不恭，便自坏了天理。‘目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄’云云，把圣贤说话将来学，便是要补填得元初底教好。又如说‘非礼勿视’，自是天理付与自家双眼，不曾教自家视非礼；才视非礼，便不是天理。‘非礼勿听’，自是天理付与自家双耳，不曾教自家听非礼；才听非礼，便不是天理。‘非礼勿言’，自是天理付与自家一个口，不曾教自家言非礼；才言非礼，便不是天理。‘非礼勿动’，自是天理付与自家一个身心，不曾教自家动非礼；才动非礼，便不是天理。”
　　贺孙请问，语声末后低，先生不闻。因云：“公仙乡人何故声气都恁地？说得个起头，后面懒将去。孔子曰：‘听其言也厉。’公只管恁地，下梢不好。见道理不分明，将渐入于幽暗，含含胡胡，不能到得正大光明之地。说话须是一字是一字，一句是一句，便要见得是非。”
　　先生谓贺孙：“也只是莫巧。公乡间有时文之习，易得巧。”
　　问：“往前承诲，只就穷理说较多。此来如‘尊德性、致广大、极高明’上一截，数数蒙提警，此意是如何？”曰：“已前也说了，只是夹杂说。如大学中亦自说。但觉得近日诸公去理会穷理工夫多，又自渐渐不着身己。”
　　尝见陆子静说：“且恁地依傍看。”思之，此语说得好。公看文字，亦且就分明注解依傍看教熟。待自家意思与他意思相似，自通透。也自有一般人敏捷，都要看过，都会通晓。若不恁地，只是且就晓得处依傍看。如公读论语，还当文义晓得了未？若文义未晓得，又且去看某家如此说，某家如彼说，少间都搅得一□没理会。尹和靖只是依傍伊川许多说话，只是他也没变化，然是守得定。
　　辞先生，同黄敬之归乡赴举。先生曰：“仙里士人在外，孰不经营伪牒？二公独迳还乡试，殊强人意。”
　　先生问：“赴试用甚文字？”贺孙以春秋对。曰：“春秋为仙乡陈蔡诸公穿凿得尽。诸经时文愈巧愈凿，独春秋为尤甚，天下大抵皆为公乡里一变矣！”
　　先生问时举：“观书如何？”时举自言：“常苦于粗率，无精密之功，不知病根何在？”曰：“不要讨甚病根。但知道粗率，便是病在这上，便更加仔细便了。今学者亦多来求病根，某向他说，头痛灸头，脚痛灸脚。病在这上，只治这上便了，更别讨甚病根也！”以下训时举。
　　又读“回也三月不违仁”一段，曰：“工夫既能向里，只要常提醒此心。心才在这里，外面许多病痛，自然不见。”
　　问“管仲之器小哉”处，说及王伯之所以异。先生曰：“公看文字，好立议论。是先以己意看他，却不以圣贤言语来浇灌胸次中，这些子不好。自后只要白看，乃好。”