朱子语类·卷一百一十四·训门人二(6)

　　学者理会道理，当深沉潜思。又曰：“读书如炼丹，初时烈火锻煞，然后渐渐慢火养。又如煮物，初时烈火煮了，却须慢火养。读书初勤敏着力，子细穷究，后来却须缓缓温寻，反复玩味，道理自出。又不得贪多欲速，直须要熟，工夫自熟中出。文卿病在贪多欲速。”
　　公看道理，失之太宽。譬如小物而用大笼罩，终有转动。又如一物，上下四旁皆有所添引，如此则必不精矣。当如射者，专心致志，只看红心。若看红心，又觑四边，必不能中。列子说一射者悬虱于户，视之三年，大如车轮。想当时用心专一，不知有他。虽实无这事，要当如此，所见方精。
　　某说：“‘克、伐、怨、欲’，此四事，自察得却绝少。昨日又思量‘刚’字，先圣所取甚重，曰：‘吾未见刚者。’某验之于身，亦庶几焉。且如有邪正二人，欲某曲言之，虽死不可。”先生曰：“不要恁地说。惟天性刚强之人，不为物欲所屈。如‘克、伐、怨、欲’，亦不要去寻求胜他。如此，则胸中随从者多，反害事，只此便是‘克、伐、怨、欲’。只是虚心看物，物来便知是与非，事事物物皆有个透彻无隔碍，方是。才一事不透，便做病。且如公说不信阴阳家说，亦只孟浪不信。夜来说神仙事不能得了当，究竟知否？”某对：“未知的当。请问。”先生曰：“伊川曾说‘地美，神灵安，子孙盛’。如‘不为’五者，今之阴阳家却不知。惟近世吕伯恭不信，然亦是横说。伊川言方为至当。古人卜其宅兆，是有吉凶，方卜。譬如草木，理会根源，则知千条万叶上各有个道理。事事物物各有一线相通，须是晓得。敬夫说无神仙，也不消得。便有，也有甚奇异！彼此无相干，又管他什么？却须要理会是与非。且如说闲话多，亦是病；寻不是处去胜他，亦是病；便将来做‘克、伐、怨、欲’看了，一切埽除。若此心湛然，常如明镜，物来便见，方是。如公前日有些见处，只管守着欢喜则甚？如汉高祖得关中，若见宝货妇女喜后便住，则败事矣！又如既取得项羽，只管喜后，不去经画天下，亦败事。正如过渡，既已上岸，则当向前，不成只管赞叹渡船之功！”
　　圣人言语，一重又一重，须入深处看。若只见皮肤，便有差错。须深沉，方有得。夜来所说，是终身规模，不可便要使，便有安顿。
　　先生问：“如何理会致知格物？”从周曰：“涵养主一，使心地虚明，物来当自知未然之理。”曰：“恁地则两截了。”
　　先生问窦云：“寻常看‘敬’字如何？”曰：“心主于一而无有它适。”先生曰：“只是常要提撕，令胸次湛然分明。若只块然独坐，守着个敬，却又昏了。须是常提撕，事至物来，便晓然判别得个是非去。”窦云：“每常胸次湛然清明时，觉得可悦。”曰：“自是有可悦之理，只是敬好。‘敬以直内’，便能‘义以方外’。有个敬，便有个不敬，常如此戒惧。方不睹不闻，未有私欲之际，已是戒惧了；及至有少私意发动，又却慎独，如此，即私意不能为吾害矣。”德明。
　　窦问：“读大学章句、或问，虽大义明白，然不似听先生之教亲切。”曰：“既晓得此意思，须持守相称方有益，‘诚敬’二字是涵养它底。”德明。
　　窦自言梦想颠倒。先生曰：“魂与魄交而成寐，心在其间，依旧能思虑，所以做成梦。”因自言：“数日病，只管梦解书。向在官所，只管梦为人判状。”窦曰：“此犹是日中做底事。”曰：“只日中做底事，亦不合形于梦。”德明。