朱子语类·卷一百一十四·训门人二(4)

　　先生历言诸生之病甚切。谓时举：“看文字也却细腻亲切，也却去身上做工夫。但只是不去正处看，却去偏傍处看。如与人说话相似，不向面前看他，却去背后寻索，以为面前说话皆不足道，此亦不是些小病痛。想见日用工夫，也只去小处理会。此亦是立心不定故尔，切宜戒之！”
　　先生问云：“子善别后做甚工夫？”时举云：“自去年书院看孟子至告子，归后虽日在忧患中，然夜间亦须看一二章。至今春看了，却看中庸。见读程易。此读书工夫如此。若里面工夫，尚多间断，未接续成片段，将如之何？”先生曰：“书所以维持此心，若一时放下，则一时德性有懈。若能时时读书，则此心庶可无间断矣。”因问：“‘日夜之所息’，旧兼止息之义，今只作生息之义，如何？”曰：“近看得只是此义。”时举云：“凡物日夜固有生长，若良心既放而无操存之功，则安得自能生长？”曰：“放去未远，故亦能生长。但夜间长得三四分，日间所为又做了七八分，却摺转来，都消磨了这些子意思，此所以终至于梏亡也！”
　　早拜朔，先生说：“诸友相聚已半年，光阴易过，其间看得文义分明者，所见亦未能超诣，不满人意。兼是为学须是己分上做工夫，有本领，方不作言语说。若无存养，尽说得明，自成两片，亦不济事，况未必说得明乎？要须发愤忘食，痛切去做身分上功夫，莫荏苒，岁月可惜也！”是日，问时举：“看诗外，别看何书？”时举答：“欲一面看近思录。”曰：“大凡为学有两样：一者是自下面做上去，一者是自上面做下来。自下面做上者，便是就事上旋寻个道理凑合将去，得到上面极处，亦只一理。自上面做下者，先见得个大体，却自此而观事物，见其莫不有个当然之理，此所谓自大本而推之达道也。若会做工夫者，须从大本上理会将去，便好。昔明道在扶沟谓门人曰：‘尔辈在此只是学某言语，盍若行之？’谢显道请问焉，却云：‘且静坐。’”时举因云：“‘雷在地中，复。先王以至日闬关，商旅不行，后不省方。’在学者分上说，便是要安静涵养这些子善端耳。”曰：“若着实做工夫，要知这说话也不用说。若会做工夫，便一字也来这里使不着。此说，某不欲说与人，却恐学者听去，便做虚空认了。且如程门中如游定夫，后来说底话，大段落空无理会处，未必不是在扶沟时只恁地听了。”时举因言平日学问次第云云。先生曰：“此心自不用大段拘束他，他既在这里，又要向那里讨他？要知只是争个醒与睡着耳。人若醒时，耳目聪明，应事接物，便自然无差错处。若被私欲引去，便一似睡着相似，只更与他唤醒。才醒，又便无事矣。”时举因云：“释氏有‘豁然顿悟’之说，不知使得否？不知倚靠得否？”曰：“某也曾见丛林中有言‘顿悟’者，后来看这人也只寻常。如陆子静门人，初见他时，常云有所悟；后来所为，却更颠倒错乱。看来所谓‘豁然顿悟’者，乃是当时略有所见，觉得果是净洁快活。然稍久，则却渐渐淡去了，何尝倚靠得！”时举云：“旧时也有这般狂底时节，以为圣人便即日可到。到后来，果如先生所云，渐渐淡了。到今日，却只得逐旋挨去。然早上闻先生赐教云：‘诸生工夫不甚超诣。’时举退而思之。不知如何便得超诣？”曰：“只从大本上理会，亦是逐旋挨去，自会超诣。且如今学者考理，一如在浅水上撑船相似，但觉辛苦不能乡前。须是从上面放得些水来添，便自然撑得动，不用费力，滔滔然去矣！今有学者在某门者，其于考理非不精当，说得来置水不漏，直是理会得好；然所为却颠倒错缪，全然与所知者相反！人只管道某不合引他，如今被他累却。不知渠实是理会得，某如何不与他说？他凡所说底话，今世俗人往往有全晓不得者。他之所说，非不精明；然所为背驰者，只是不曾在源头上用力故也。往往他一时明敏，随处理会，便自晓得分明。然源头上不曾用功，只是徒然耳。”时举因云：“如此者，不是知上工夫欠，乃是行上全然欠耳。”曰：“也缘知得不实，故行得无力。”时举云：“惟其不见于行，是以知不能实。时举尝谓，知与行互相发明之说，诚不可易之论。”先生又云：“此心虚明，万理具足，外面理会得者，即里面本来有底，只要自大本而推之达道耳。”先生又谓时举曰：“朋友相处，要得更相规戒，有过则告。”时举应喏。先生曰：“然小过只哓哓底说，又似没紧要相似。大底过失，又恐他已深痼，不容易说，要知只尽公之诚意耳。”又云：“本领上欠了工夫，外面都是闲。须知道大本若立，外面应事接物上道理，都是大本上发出。如人折这一枝花，只是这花根本上物事。”