朱子语类·卷一百一十五·训门人三(2)

　　请问为学之要。曰：“公所条者便是。须于日用间下工，只恁说归虚空，不济事。温凊定省，这四事亦须实行方得；只指摘一二事，亦岂能尽？若一言可尽，则圣人言语岂止一事？圣人言语明白，载之书者，不过孝弟忠信。其实精粗本末，祇是一理。圣人言‘致知、格物’，亦岂特一二而已？如此则便是德孤。致，推致也；格，到也。亦须一一推到那里方得。”又曰：“‘为人君，止于仁’，姑息也是仁，须当求其所以为仁；‘为臣，止于敬’，擎□曲拳也是敬，亦当求其所以为敬。且如公自浦城来崇安，亦须遍历崇安境界，方是到崇安。人皆有是良知，而前此未尝知者，只为不曾推去尔。爱亲从兄，谁无是心？于此推去，则温凊定省之事，亦不过是爱。自其所知，推而至于无所不知，皆由人推耳。”子昂曰：“敢问推之之说？”曰：“且如孝，只是从爱上推去，凡所以爱父母者，无不尽其至。不然，则曾子问孝至末梢，却问‘子从父之令，可以为孝乎？’盖父母有过，己所合诤，诤之亦是爱之所推。不成道我爱父母，姑从其令。”
　　问：“向见先生教童蜚卿于心上着工夫。数日来专一静坐，澄治此心。”曰：“若如此块然都无所事，却如浮屠氏矣。所谓‘存心’者或读书以求义理，或分别是非以求至当之归。只那所求之心，便是已存之心，何俟块然以处而后为存耶！”
　　大率为学虽是立志，然书亦不可不读，须将经传本文熟复。如仲思早来所说专一静坐，如浮屠氏块然独处，更无酬酢，然后为得；吾徒之学，正不如此。遇无事则静坐，有书则读书，以至接物处事，常教此心光呛呛地，便是存心。岂可凡百放下，祇是静坐！向日蜚卿有书，亦说如此。某答之云：“见有事自那里过，却不理会，却只要如此，如何是实下工夫！”
　　“大凡人须是存得此心。此心既存，则虽不读书，亦有一个长进处；才一放荡，则放下书册，便其中无一点学问气象。旧来在某处朋友，及今见之，多茫然无进学底意思，皆恁放荡了！”道夫曰：“心不存，虽读万卷，亦何所用？”曰：“若能读书，就中却有商量。只他连这个也无，所以无进处。”道夫曰：“以此见得孟子‘求放心’之说紧要。”曰：“如程子所说‘敬’字，亦紧要也。”
　　问：“寻常操存处，觉才着力，则愈纷扰，这莫是太把做事了？”曰：“自然是恁地。能不操而常存者，是到甚么地位！孔子曰：‘操则存，舍则亡。’操，则便在这里；若着力去求，便蹉过了。今若说操存，已是剩一个‘存’字，亦不必深着力。这物事本自在，但自家略加提省，则便得。‘必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。’”
　　问：“处乡□宗族，见他有碍理不安处，且欲与之和同，则又不便；欲正己以远之，又失之孤介而不合中道；如何？”曰：“这般处也是难，也只得无忿疾之心尔。”
　　先生一日谓蜚卿与道夫曰：“某老矣。公辈欲理会义理，好着紧用工，早商量得定！将来自求之，未必不得。然早商量得定，尤好。”
　　道夫辞拜还侍，先生曰：“更硬着脊梁骨！”
　　道夫问：“刘季文所言心病，道夫常恐其志不立，故心为气所动。不然，则志气既立，思虑凝静，岂复有此？”曰：“此亦是不读书，不穷理，故心无所用，遂生出这病。某昨日之言，不曾与说得尽。”道夫因言：“季文自昔见先生后，敦笃谨畏，虽居于市井，人罕有见之者。自言向者先生教读语孟，后来于此未有所见，深以自愧，故今者复来。”曰：“得他恁地也好。或然穷来穷去，久之自有所见，亦是一事。”又曰：“读书须是专一，不可支蔓。且如读孟子，其间引援诗书处甚多。今虽欲检本文，但也只须看此一段，便依旧自看本来章句，庶几此心纯一。”道夫曰：“此非特为读书之方，抑亦存心养性之要法也。”
　　问：“向者以书言仁，虽蒙赐书有进教之意，然仁道至大，而道夫所见，只以存心为要，恐于此当更有恢广功夫。”曰：“也且只得恁做去，久之自见。”顷之，复曰：“这工夫忙不得。只常将上来思量，自能有见。横渠云：‘盖欲学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒耳。’”