朱子语类·卷一百一十五·训门人三(6)

　　先生谓徐容父曰：“为学，须是裂破藩篱，痛底做去，所谓‘一杖一条痕！一掴一掌血’！使之历历落落，分明开去，莫要含糊。”道夫。训容父。
　　问学问之端绪。曰：“且读书依本分做去。”以下训节。
　　问：“何以验得性中有仁义礼智信？”先生怒曰：“观公状貌不离乎婴孩，高谈每及于性命！”与众人曰：“他只管来这里摸这性，性若是去捕捉他，则愈远。理本实有条理。五常之体，不可得而测度，其用则为五教，孝于亲，忠于君。”又曰：“必有本，如恻隐之类，知其自仁中发；事得其宜，知其自义中出；恭敬，知其自礼中出；是是非非，知其自智中出；信者，实有此四者。眼前无非性，且于分明处作工夫。”又曰：“体不可得而见，且于用上着工夫，则体在其中。”次夜曰：“吉甫昨晚问要见性中有仁义礼智。无故不解发恻隐之类出来，有仁义礼智，故有恻隐之类。”
　　问：“事有合理而有意为之，如何？”曰：“事虽义而心则私。如路，好人行之亦是路，贼行之亦是路。合如此者是天理，起计较便不是。”
　　“只是挥扇底，只是不得背着他。”节问曰：“只顺他？”曰：“只是循理。”
　　问：“应事心便去了。”曰：“心在此应事，不可谓之出在外。”
　　问：“欲求大本以总括天下万事。”曰：“江西便有这个议论。须是穷得理多，然后有贯通处。今理会得一分，便得一分受用；理会得二分，便得二分受用。若‘一以贯之’，尽未在。陆子静要尽扫去，从简易。某尝说，且如做饭：也须趁柴理会米，无道理合下便要简易。”
　　以某观之，做个圣贤，千难万难。如释氏则今夜痛说一顿，有利根者当下便悟，只是个无星之称耳！
　　将与人看不得。公要讨个无声无臭底道，虽视之不见，听之不闻，然却开眼便看见，开口便说着。虽“无极而太极”，然只是眼前道理。若有个高妙底道理而圣人隐之，便是圣人大无状！不忠不信，圣人首先犯着！
　　问：“节尝见张无垢解‘雍彻’一章，言夫子气象雍容。节又见明道先生为人亦和。节自后处事亦习宽缓，然却至于废事。”曰：“曾子刚毅，立得墙壁在，而后可传之子思孟子。伊川横渠甚严，游杨之门倒塌了。若天资大段高，则学明道；若不及明道，则且学伊川横渠。”
　　问：“笃行允蹈，皆是作为。毕竟道自道，人自人，不能为一。”曰：“为一，则圣人矣，‘不勉而中，不思而得，从容中道’。”又问：“颜子‘不远复’，‘择乎中庸’，颜子亦未到此地。”曰：“固是。只为后人把做易了，后遂流为异端。”
　　问：“事事当理则必不能容，能容则必不能事事当理。”曰：“容只是宽平不狭。如这个人当杀则杀之，是理合当杀，非是自家不容他。”
　　不曾说教胡乱思，说“慎思”。
　　问：“节昔以观书为致知之方，今又见得是养心之法。”曰：“较宽，不急迫。”又曰：“一举两得，这边又存得心，这边理又到。”节复问：“心在文字，则非僻之心自入不得？”先生应。
　　问：“观书或晓其意，而不晓字义。如‘从容’字，或曰‘横出为从，宽容为容’，如何？”曰：“这个见不得。莫要管他横出、包容，只理会言意。”
　　节初到一二日，问“君子义以为质”一章。曰：“不思量后，只管去问人，有甚了期？向来某人自钦夫处来，录得一册，将来看。问他时，他说道那时陈君举将伊川易传在看，检两版又问一段，检两版又问一段。钦夫他又率略，只管为他说。据某看来，自当不答。大抵问人，必说道古人之说如此，某看来是如此，未知是与不是。不然，便说道据某看来不如此，古人又如此说，是如何？不去思量，只管问人，恰如到人家见着椅子，去问他道：‘你安顿这椅子是如何？’”
　　问：“精神收敛便昏，是如何？”曰：“也不妨。”又曰：“昏，毕竟是慢。如临君父、渊崖，必不如此。”又曰：“若倦，且瞌睡些时，无害。”问：“非是读书过当倦后如此。是才收敛来，稍久便困。”曰：“便是精神短后如此。”