朱子语类·卷一百一十五·训门人三(3)

　　先生问：“别看甚文字？”曰：“只看近思录。今日问个，明日复将来温寻，子细熟看。”曰：“如适间所说‘元亨利贞’，是一个道理之大纲目，须当时复将来子细研究。如濂溪通书，只是反复说这一个道理。盖那里虽千变万化，千条万绪，只是这一个做将去。”
　　问：“敬而不能安乐者，何也？”曰：“只是未熟在。如饥而食，吃得多、则须饱矣。”
　　问：“道夫在门下虽数年，觉得病痛尚多。”曰：“自家病痛，他人如何知得尽？今但见得义理稍不安，便勇决改之而已。”久之，复曰：“看来用心专一，读书子细，则自然会长进，病痛自然消除。”
　　于今为学之道，更无他法，但能熟读精思，久久自有见处。“尊所闻，行所知”，则久久自有至处。若海。蜀本作道夫录。
　　仲思言：“正大之体难存。”曰：“无许多事。古人已自说了，言语多则愈支离。如公昨来所问涵养、致知、力行三者，便是以涵养做头，致知次之，力行次之。不涵养则无主宰。如做事须用人，才放下或困睡，这事便无人做主，都由别人，不由自家。既涵养，又须致知；既致知，又须力行。若致知而不力行，与不知同。亦须一时并了，非谓今日涵养，明日致知，后日力行也。要当皆以敬为本。敬却不是将来做一个事。今人多先安一个‘敬’字在这里，如何做得？敬只是提起这心，莫教放散；恁地，则心便自明。这里便穷理、格物。见得当如此便是，不当如此便不是；既是了，便行将去。今且将大学来读，便见为学次第，初无许多屈曲。”又曰：“某于大学中所以力言小学者，以古人于小学中已自把捉成了，故于大学之道，无所不可。今人既无小学之功，却当以敬为本。”骧。
　　为学之道，在诸公自去着力。且如这里有百千条路，都茅塞在里，须自去拣一条大底行。如仲思昨所问数条，第一条涵养、致知、力行，这便是为学之要。骧。
　　“读书要须耐烦，努力翻了巢穴。譬如煎药，初煎时，须猛着火；待滚了，却退着，以慢火养之。读书亦须如此。”顷之，复谓骧曰：“观令弟却自耐烦读书。”骧。
　　“悫实有志而又才敏者，可与为学。”道夫曰：“苟悫实有志，则刚健有力。如此，虽愚必明矣，何患不敏！”曰：“要之，也是恁地。但悫实有志者，于今实难得。”骧。
　　庚戌五月，初见先生于临漳。问：“前此从谁学？”宇答：“自少只在乡里从学。”先生曰：“此事本无峣崎，只读圣贤书，精心细求，当自得之。今人以为此事如何秘密，不与人说，何用如此！”问看易。曰：“未好看，易自难看。易本因卜筮而设，推原阴阳消长之理，吉凶悔吝之道。先儒讲解，失圣人意处多。待用心力去求，是费多少时光！不如且先读论语。”又问读诗。曰：“诗固可以兴，然亦自难。先儒之说，亦多失之。某枉费许多年工夫，近来于诗易略得圣人之意。今学者不如且看大学语孟中庸四书，且就见成道理精心细求，自应有得。待读此四书精透，然后去读他经，却易为力。”寓举子宜宗兄云：“人最怕拘迫，易得小成。”且言“圣贤规模如此其大”。曰：“未好说圣贤。但随人资质，亦多能成就。如伯夷高洁，不害为圣人之清；若做不彻，亦不失为谨厚之士，难为徇虚名。”以下训寓。
　　问：“初学精神易散，静坐如何？”曰：“此亦好，但不专在静处做工夫，动作亦当体验。圣贤教人，岂专在打坐上？要是随处着力，如读书，如待人处事，若动若静，若语若默，皆当存此。无事时，只合静心息念。且未说做他事，只自家心如何令把捉不定？恣其散乱走作，何有于学？孟子谓‘学问之道无他，求其放心而已矣’。不然，精神不收拾，则读书无滋味，应事多龃龉，岂能求益乎！”
　　问：“有事时应事，无事时心如何？”曰：“无事时只得无事，有事时也如无事时模样。只要此心常在，所谓‘动亦定，静亦定’也。”问：“程子言：‘未有致知而不在敬者。’”曰：“心若走作不定，何缘见得道理？如理会这一件事未了，又要去理会那事，少间都成无理会。须是理会这事了，方好去理会那事，须是主一。”问：“思虑难一，如何？”曰：“徒然思虑，济得甚事？某谓，若见得道理分晓，自无闲杂思虑。人所以思虑纷扰，只缘未见道理耳。‘天下何思何虑’？是无闲思虑也。”问：“程子常教人静坐，如何？”曰：“亦是他见人要多虑，且教人收拾此心耳。初学亦当如此。”