朱子语类·卷一百一十八·训门人六(3)

　　语次，因道：“某平日读个不识涂径，枉费心力。适得先生开喻，方知趋向。自此期早夜孜孜，无负教诲。”曰：“吾友既如此说，须与人作样子。第一，下工夫莫草略。研究一章义理已得，方别看一章。近日学者多缘草略过了，故下梢头攒无去处，一齐弃了。大凡看书粗，则心粗；看书细，则心细。若研穷不熟，得些义理，以为是亦得，以为非亦得。须是见得‘差之毫厘，缪以千里’方可。”
　　问：“昨日先生所问，退而以滕文公数章熟读。只如昨日所说四端，此便是真心，便是性善。今只是于天理人欲上判了，去得人欲，天理自明。自家家里事，岂有不向前？”先生曰：“然。未要论到人欲，人欲亦难去。只且自体认这个理，如何的见是性善？尧舜是可为？如何是仁？如何是义？若于此有见，要已自已不得。孟子曰：‘求则得之，舍则失之。’今学者求不见得，舍不见失，只是悠悠，今日待明日，明日又待后日。”语未毕，伯谟至。先生云：“适来所言，子上却有许多说话，德粹无说，然皆是不勉力作工夫。谢上蔡于明道前举史书成文，明道曰：‘贤却会记得，可谓玩物丧志！’上蔡发汗。须是如此感动，方可。今只且于旧事如此过，岂是感发？须是不安，方是，所谓‘不能以一朝居’。”
　　问德粹：“数日作何工夫？”曰：“读告子。”曰：“见得如何？”曰：“固是要见，亦当于事上见之。”曰：“行事上固要见，无事时亦合理会。如看古人书，或静坐，皆可以见。”又问某：“见得如何？”曰：“只是‘操舍’二字分判。”曰：“操舍固是，亦须先见其本。不然，方操而则存时，已舍而则亡矣。”又问：“前说‘有朋自远方来’，看见如何？”曰：“前日说不是。‘有朋自远方来’，乃是善可以及人；善可以及人，则合彼己为一，岂不乐？”先生曰：“此是可以及人？为或已及人？”曰：“惟其可以及人，所以能及人。”先生曰：“乐是可以及人而乐？是已及人而乐？”曰：“已及人而乐。”先生曰：“然。伊川说已尽，后来诸公多变其说，云朋友讲习。我若未有所得，谁肯自远方来？要之，此道天下公共，既已得于己，必须及于人。‘不知而不愠’，非君子成德不能。愠，非怒之谓。自君子以降，人不知己，亦不能无芥蒂于胸中。”
　　先生问：“近日所见如何？”某对：“间断处颇知提撕。”曰：“更宜加意。”
　　先生问：“近日如何？”曰：“颇觉心定。”“如何心定？”曰：“每常遇无事，却散漫；遇有事，则旋求此心。今却稍胜前。”曰：“读甚书？”曰：“读告子，昨读至‘夜气’之说，因觉病痛全在此心上。”曰：“亦未说至此，须是见得有踊跃之意，方可。”是日德粹又语小学。先生曰：“德粹毕竟昏弱。子上尚杂，更宜加意。”
　　问：“人有刚果过于中，如何？”曰：“只为见彼善于此，刚果胜柔，故一向刚。周子曰：‘刚善为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶为猛，为隘，为强梁。’须如此别，方可。”璘录云：“问：‘孙吉甫说，性刚未免有失，如何？’先生举通书云：‘刚善、刚恶。’‘固是刚比之暗弱之人为胜，然只是彼善于此而已。毕竟未是。’”问：“何以制之使归于善？”曰：“须于中求之。”问：“昨日承先生教诲矫激事，归而思之：务为长厚固不可。然程氏教人却云，当学颜子之浑厚。看近日之弊，莫只是真伪不同？”曰：“然。颜子却是浑厚，今人却是聂夹，大不同。且如当官，必审是非，明去就。今做事至于危处，却避祸，曰：‘吾为浑厚’，可乎？且如后汉诸贤与宦官为敌，既为冀州刺史，宦官亲戚在部内为害，安得不去之！安得谓之矫激！须是不做它官。故古人辞尊而居卑，辞富而居贫，居卑则不与权豪相抗，亦无甚职事。”符舜功云：“如陈寔吊宦官之丧，是大要浑厚。”曰：“然。”某问：“如范滂之徒，太甚。”曰：“只是行其职。大抵义理所在，当为则为，无浑厚，无矫激，如此方可。”某又问：“李膺赦后杀人，莫不顺天理？”曰：“然。士不幸遇乱世，不必仕。如赵台卿乃于杜子宾夹壁中坐过数年，又如蔡邕，更无整身处。”