大 意
本章言士之孝。士居统治群体的基层，对内需奉养亲人，对外要效力君
上，因而孝在其生活中体现在两个方面，具有不同的表现形式：在家中：事
母偏重于爱，事父则在爱的同时又加之以敬；在外，则以敬为主。这样就能
做到忠顺，保住禄位和祭祀。
文末之诗出自《诗经·小雅·小宛》。
庶人章第六
用天之道，分地之利，谨身节用以养父母，此庶人之孝也。故自天子至
于庶人，孝无终始而患不及者，未之有也。
大 意
此章言庶人之孝。庶人是普通百姓，他们靠劳动生存。因此对庶人而言，
孝的最基本内容是按照春生夏长的自然规律，播种收获，靠土地获得生活资
源，然后谨身节用供养父母。本章最后对孝进行总结，指出不论何人，如不
力行孝道，灾难必及于身。“谨身”指保护自己的身体不受伤害，即首章“身
体发肤，受之父母，不敢毁伤”之意。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经而民是则之。
则天之明，因地之利，以顺天下，是以其教不肃而成，其政不严而治。先王
见教之可以化民也，是故先之以博爱而民莫遗其亲，陈之以德义，而民兴行；
先之以敬让而民不争，导之以礼乐而民和睦，示之以好恶而民知禁。《诗》
云： ‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”
大 意
三才指天、地、人。本章从更广阔的范围对孝加以阐述：孝是自然规律
的体现和精髓，也是人的行为准则。人间盛世，无不是取法天地之规律并加
以利用而后出现的，先王之世就是如此。这种把孝扩大化的做法显然是庸俗
和不准确的，这是需加注意的地方。
章末之诗出自《诗经·小雅·节南山》。
孝治章第八
子曰：“昔者，明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况公、侯、
伯、子、男乎？故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡，而况于
士民乎？故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而况于妻子乎？
故得人之欢心以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，是以天下和平，
灾害不生，祸乱不作。故明王以孝治天下也如此。《诗》云：‘有觉德行，
四国顺之。’”
大 意
本章阐述以孝治国的好处。文中首先举出昔日贤明之君以孝治国的经
验，指出这样做可以得天下欢心，“生则亲安之，祭则鬼享之”，活人和亡
灵都各得其所，于是天下和平，灾害不生，祸乱不作。
文末所引，出自《诗经·大雅·抑》。
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德，无以加于孝乎？”
子曰：“天地之性人为贵，人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大
于配天。则周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配
上帝，是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生
之膝下以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，
其政不严而治，其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之义也。父母生
之续莫大焉，君亲临之厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬
其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善而皆在于凶德，
虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事
可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故
能成其德教而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
大 意