朱子语类·卷十八·大学五或问下(4)

　　陶安国问：“‘千蹊万径，皆可適国。’国，恐是譬理之一源处。不知从一事上便可穷得到一源处否？”曰：“也未解便如此，只要以类而推。理固是一理，然其间曲折甚多，须是把这个做样子，却从这里推去，始得。且如事亲，固当尽其事之之道，若得於亲时是如何，不得於亲时又当如何。以此而推之於事君，则知得於君时是如何，不得於君时又当如何。推以事长，亦是如此。自此推去，莫不皆然。”时举
　　德元问：“万物各具一理，而万理同出一原。”曰：“万物皆有此理，理皆同出一原。但所居之位不同，则其理之用不一。如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈。物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。圣人所以‘穷理尽性而至於命’，凡世间所有之物，莫不穷极其理，所以处置得物物各得其所，无一事一物不得其宜。除是无此物，方无此理；既有此物，圣人无有不尽其理者。所谓‘惟至诚赞天地之化育，则可与天地参者也。’”僩
　　行夫问：“万物各具一理，而万理同出一源，此所以可推而无不通也。”曰：“近而一身之中，远而八荒之外，微而一草一木之众，莫不各具此理。如此四人在坐，各有这个道理，某不用假借於公，公不用求於某，仲思与廷秀亦不用自相假借。然虽各自有一个理，又却同出於一个理尔。如排数器水相似；这盂也是这样水，那盂也是这样水，各各满足，不待求假於外。然打破放里，却也只是个水。此所以可推而无不通也。所以谓格得多後自能贯通者，只为是一理。释氏云：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’这是那释氏也窥见得这些道理。濂溪通书只是说这一事。”道夫
　　或问：‘万物各具一理，万理同出一原。”曰：“一个一般道理，只是一个道理。恰如天上下雨：大窝窟便有大窝窟水，小窝窟便有小窝窟水，木上便有木上水，草上便有草上水。随处各别，只是一般水。”胡泳
　　又问“物必有理，皆所当穷”云云。曰：“此处是紧切。学者须当知夫天如何而能高，地如何而能厚，鬼神如何而为幽显，山岳如何而能融结，这方是格物。”道夫
　　问：“‘观物察己，还因见物反求诸己。’此说亦是。程子非之，何也？”曰：“这理是天下公共之理，人人都一般，初无物我之分。不可道我是一般道理，人又是一般道理。将来相比，如赤子入井，皆有怵惕。知得人有此心，便知自家亦有此心，更不消比并自知。”
　　格物、致知，彼我相对而言耳。格物所以致知。於这一物上穷得一分之理，即我之知亦知得一分；於物之理穷二分，即我之知亦知得二分；於物之理穷得愈多，则我之知愈广。其实只是一理，“才明彼，即晓此”。所以大学说“致知在格物”，又不说“欲致其知者在格其物”。盖致知便在格物中，非格之外别有致处也。又曰：“格物之理，所以致我之知。”僩
　　程子云：“天地之所以高厚，一物之所以然，学者皆当理会。”只是举其至大与其至细者，言学者之穷理，无一物而在所遗也。至於言“讲明经义，论古今人物及应接事物”，则上所言亦在其中矣。但天地高厚，则资次未到这里，亦未易知尔。端蒙
　　问“致知之要当知至善之所在”云云。曰：“天下之理，偪塞满前，耳之所闻，目之所见，无非物也，若之何而穷之哉！须当察之於心，使此心之理既明，然後於物之所在从而察之，则不至於汎滥矣。”道夫
　　周问：“程子谓‘一草一木，皆所当穷’。又谓‘恐如大军游骑，出太远而无所归’。何也？”曰：“便是此等语说得好，平正，不向一边去。”淳
　　问：“程子谓‘如大军游骑无所归’，莫只是要切己看否？”曰：“只要从近去。”士毅
　　且穷实理，令有切己工夫。若只泛穷天下万物之理，不务切己，即是遗书所谓“游骑无所归”矣。德明
　　问：“格物，莫是天下之事皆当理会，然後方可？”曰：“不必如此。圣人正怕人如此。圣人云：‘吾少也贱，故多能鄙事。’又云：‘君子多乎哉？不多也。’又云：‘多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。’圣人恐人走作这心无所归著。故程子云：‘如大军之游骑，出太远而无所归也。’”卓